《搜神记》、《世说新语》的主要内容、艺术特色及影响.

　　魏晋时期,我国志怪小说获得了空前的繁荣.而在众多的志怪小说中,《搜神记》是最有代表性的一部作品,《搜神记》作者是晋人干宝,他父亲的婢女曾经死而复生,他的兄弟也气绝后又复苏,两人复活后都自称见到了鬼神,这两件事刺激了他,于是决定搜集“古今神祗灵异变化”最终写成《搜神记》.《搜神记》一方面表现了人对自然的屈从和在强大的自然力量面前人类力量的渺小.另一方面还表现出入试图支配自然的努力和愿望,如《李寄斩蛇》等.它既宣扬封建迷信,又鼓励人们战胜鬼神,自己掌握自己的命运.比如,像《张华擒狐魅》、《宋大贤杀鬼》就是这类作品.在有些作品中它散布奴隶屈从的思想,另一些作品中作者又鼓励人们与邪恶势力作坚决斗争,如《干将镆铘》和《韩凭夫妇》.
　　魏晋南北朝时期,由于道教思想的兴起和佛教思想的传人,以及朝代更迭频繁给人们带来的苦难,人们渴望从神鬼世界里寻找一点精神的安慰.在这一背景之下,我国的志怪小说开始空前繁荣起来.影响较大的有葛洪的《神仙传》,张华的《博物志》,王嘉的《拾遗记》,等等.在这些志怪小说中,影响最大的当属干宝的《搜神记》.就内容而言,该书第一卷到第三卷主要记载的是神仙方术的故事,其故事简略,内容单纯,少数故事曲折耐读.还有部分作品写的是仙女因为爱慕人间男子的嘉言善行,所以来与之配为夫妻.其中最著名的故事就是《董永》和《杜兰香》.汉朝时候有一个叫董永的人非常孝顺,父亲死后没钱安葬,就自己卖身为奴筹钱办丧事.买主知道他贤惠,就给他一万文钱让他回家守丧.三年服丧满后董永在去主人家的路上遇见了一个女子,说愿做他的妻子,董永带着她去主人家干活还钱.只十天这个女子就织好了主人要求的一百匹双丝细绢.董永和那女子出门,那女子说自己是天上的织女,因为董永孝顺才来帮他,说完就飞走了.《董永》这个故事反映了作家讴歌孝子善行的进步思想.此外像《弦超》篇写天上玉女的多情多义,也写的较有人情味.第四和第五卷主要记载的是神灵感应的故事,其中第四卷的代表作《胡母班》情节较为曲折生动.卷六卷七原为“妖怪篇”,多写妖怪灾异故事.第八到第十卷主要记载的是异梦等故事.第十一卷主要记载的是历史传说.这是本书故事中的精华部分,其中的名篇有《东海孝妇》、《韩凭夫妇》、《干将镆铘》等.《干将镆铘》中,楚王让干将造剑,结果只因为干将未及时完成任务就杀人,突出了他的残暴.干将的儿子在那位不知名的勇士帮助下报仇雪恨,其情节写的震撼人心,催人泪下.鲁迅先生后来根据这个故事改编成著名的小说《铸剑》.《韩凭夫妇》则讴歌了韩凭与妻子何氏之间生死不渝的爱情,批判了宋康王霸占人妻拆散有情人的卑鄙行径.韩凭是宋康王的舍人,娶了一个漂亮的妻子何氏,却不料被康王霸占,韩凭郁闷之下自杀身亡.何氏在与康王登台时也跳台身亡,并留遗书给康王说希望死后能与丈夫合葬.宋康王很生气,故意将两个墓分开埋葬.不久两个坟头上长出很粗的两棵树,两树交叉生长在一起,树上有雌雄两只鸳鸯夜夜悲鸣.
　　此外,像《东海孝妇》写周青被诬陷而冤死的故事,《范巨卿张元伯》歌颂真挚的友谊,写得都异常感人.再之后,第十二卷写物怪变化故事,第十三卷写地名、泉名、山名等各种灵奇异物.第十四卷主要记叙的是各种神话故事和传说,如写侍婢感气而生子的故事,后稷的母亲踩到巨人的脚印而怀孕的传说,这些都体现了作家丰富的想象力.第十五卷和第十六卷主要是记载鬼神的故事.第十五卷多是写人死而复生的故事,如《何间郡男女》写青年男女私相爱悦,经过许多磨难,最后终于结合的故事.《李娥》写了还阳后代人捎书,阴阳相会等故事,都写得生动感人,富有人情味.值得注意的是,这两卷中有三个故事是写幽婚的,故事写的回肠荡气,令人读后不见掩卷深思.第十七卷到第十九卷收录的是各种精怪故事.这些故事中有一部分写精魅如何害人,以及描写人在这些精灵面前是多么软弱无力.这类故事思想意义并不大.当然,其中也有一些精怪,像《胡博士》中聚集众狐狸讲学的老狐,以及《树神黄祖》和《刘伯祖狸神》中的精怪,都并不伤人,反而能帮助人,这些精怪的形象较为可爱.还有更多的故事写人如何利用自己的聪明才智和精魅作斗争,这些故事更有教育意义.第二十卷主要写的报应的故事,这些故事表现的思想复杂,其中多是写善有善报的.总之,《搜神记》是一本想象力较为丰富的名著,值得我们仔细阅读.
　　以上资料参见：文小竹编著.《滋养青少年心灵的10部文学名著》.石油工业出版社,2009.10.
　　《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆所作的一部志人小说集,主要记载汉末、三国、两晋士族阶层的遗闻轶事,是一部魏晋风流的故事集,较为集中地反映了当时社会上层人物的精神面貌、人生态度和文化趣味.今存最早刊本为宋绍兴八年所刻三卷本,全书分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36个门类.鲁迅曾把它的艺术特色概况为“记言则玄远冷峻,记行则高简瑰奇”.(《中国小说史略》)它记述人物注重把握人物的内在精神和神韵,通过人物独特的言谈举止刻画其独特的性格特征.明胡应麟说：“读其语言,晋人面目气韵,恍然生动,而简约玄澹,真致不穷.”(《少室山房笔丛》)本文所选四则故事,篇幅短小,叙事精练,语言极富表现力.如《王蓝田性急》以漫画式的笔触绘声绘色描写王蓝田吃鸡蛋的过程,用“刺”、“举”、“掷”、“内”、“啮”、“吐”等几个动词,生动地表现了王蓝田性格急躁的特点.《管宁华歆》通过管宁、华歆举止的对比,衬托出管宁淡泊名利的高尚品质.《刘伶病酒》饶有兴趣地叙述了刘伶生活中的一个片段,通过对其言行的记述.活脱脱反映出魏晋名士放荡不羁的生活面貌.《王子猷居山阴》记载王子猷雪夜访戴的故事,这种“乘兴而行,兴尽而返”的行为,是编撰者所津津乐道的,也是当时士族知识分子所崇尚的“真风流 ”.
　　刘义庆,南宋彭城(今江苏徐州)人,是宋武帝刘裕的侄子,出嗣给临川烈王道规,袭封临川王.官至尚书左仆射、中书令.刘义庆自幼聪敏过人,深受长辈器重,刘裕曾夸奖他说：“此我家之丰城也.”他尊崇儒学,晚年好佛.《宋书》本传说他：“性简素,寡嗜欲,爱好文义,才词虽不多,然足为宗室之表……招集文学之士,近远必至.”《南史》及《隋书·经籍志》皆记载他撰《世说》.唐以后人们习惯称《世说》为《世说新语》.《世说新语》是刘义庆组织一批文人编写的,有许多故事取自《语林》和《郭子》,从中可看出魏晋时期士大夫崇尚清谈、讲究言谈举止之美的社会风尚,是研究魏晋风俗的极好史料.下面欣赏几篇：
　　王蓝田性急(忿狷门)
　　王蓝田性急.尝食鸡子,以箸刺之不得,便大怒,举以掷地.鸡子于地圆转未止,仍下地以屐齿跟之.又不得.嗔甚,复于地取内口中,啮]破即吐之.王右军闻而大笑日：“使安期有此性,犹当无一豪可论,况蓝田耶!”
　　管宁华歆(德行门)
　　管宁、华歆[7]共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之.又尝[8]同席读书,有乘轩冕[9]过门者,宁读如故,歆废书出看.宁割席分坐日：“子非吾友也.”
　　刘伶病酒(任诞门)
　　刘伶病酒,渴甚,从妇求酒.妇捐[12]酒毁器,涕泣谏日：“君饮太过,非摄生[13]之道,必宜断之!”伶日：“甚善.我不能自禁,唯当祝[14]鬼神自誓断之耳.便可具C153酒肉.妇日：“敬闻命.”供酒肉于神前,请伶祝誓.伶跪而祝日：“天生刘伶,以酒为名,一饮一
　　[1]屐：鞋子的一种,通常指木底的,有的有齿.碾：踩,踏.[2]内：通“纳”,放入.[3]啮：咬.[4]王右军：王羲之曾官至右军将军,时人喜称人官衔以示敬意.[5]安期：王蓝田的父亲.名士传日：“王承字安期,太原晋阳人……承冲淡寡欲,无所循尚.累迁东海内史,为政清静,吏民怀之.”[6]豪：通“毫”.“一豪可论”,一点可取之处.魏晋士大夫阶层崇尚从容不迫的容止,不欣赏毛毛躁躁的作风.[7]管宁：字幼安,齐相管仲之后.华歆：字子鱼.《魏略》日：“灵帝时,与北海邴原、管宁俱游学相善,时号三人为一龙,谓歆为龙头,宁为龙腹,原为龙尾.”[8]尝：曾经.[9]轩冕：此处为偏义复词,指大夫乘坐的车,前顶较高而有帷幕.[10]《魏略》曰：“宁少恬静,常笑邴原、华子鱼有仕宦意.既歆为司徒,上书让宁.宁闻之,笑日：‘予鱼本欲做老吏,故荣之耳!”’C113刘伶：字伯伦,沛国(今安徽宿县西北)人.著名的“竹林七贤”之一,性嗜酒.病酒：吃酒过多致病.[12]捐：倒掉.ff_13]摄生：保养.[14]祝：祝祷.《国策·赵》：“祭祀必祝之.祝日：‘必勿使反.”’[153具：备办.
　　李玉芝主编.大学语文.中原农民出版社,2009.07.
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