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老子道德经相关的故事
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与老子相关的故事
按《史记》载：老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也.姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃,周守藏室之史也.孔子适周,将问礼于老子,老子曰：子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳.君子得其时则驾,不得其时,则蓬累而行（蓬累,箬笠也,首戴之而行,言无车盖也.）.吾闻之,良贾深藏若虚.君子盛德,容貌若愚.去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身.吾所以告子者,若是而已.孔子去,谓弟子曰：鸟、吾知其能飞.鱼、吾知其能游.兽、吾知其能走.走者可以为网.游者可以为纶.飞者可以为矰.至于龙,吾不能知其乘风云而上天.吾今见老子,其犹龙耶.老子修道德,其学以自隐无名为务.居周久之,见周之衰,乃遂去.至关,关令尹喜曰：子将隐矣,强为我著书.于是老子遂著书上下篇,言道德之意五千余言,而去,莫知所终.老子生周定王三年,母孕八十年而生,生而皓首,故称老子.
老子生于公元前 570年左右,约比孔子大二十岁,是他的老师.老聃是王族,《左传·定公四年》说：“武王之母弟八人,周公为大宰,康叔为司寇,聃季为司空,五叔无官.”家族世袭周朝司空之职.《史记·管蔡世家》说：“武王既崩,成王少,周公旦专王室,封季载于冉.”冉即聃,因此季载又君称聃季——聃国的君主,老聃就是这一事实的继承人,因此又官称老君.聃季是成王的叔氏族,因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老阳子.老是对文王老儿子聃季族的族称,老子本名老阳子,字来,学称阳子,爵称伯阳,师称老子（子学家）,官称老聃或老君,随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子.因封地在南之沛泽——聃国彭地（开封一带）,后人又称他地主名老彭和彭祖.“李耳”是汉武帝反黄老之道时,对“聃季”两字各去一半的贬义反称,无先汉依据.老子曾任周景王司空,“单氏取周”后离周去秦问祖归宗,死于秦国.
老子骑青牛
我们现在所见到的《道德经》,在战国时韩非子称为《周书》,在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》,在汉时则直呼《老子》,《史记》始称“老子著书上下篇,言道德之意.”汉景帝以黄子、老子义礼改子为经,杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”,《边让老子铭》说“见迫,遗言道德之经.”可见,对老子文最早的称谓,是韩非子的《周书》.周时,晋国师旷称此举为“修《义经》”,周太子晋说是“立义治律”.最近,安徽涡阳县郑店村考古发掘出老子在楚国时居地,有关尹墓和圣母墓及圣人老子石像,有春秋时陶制井壁及“敕撰”“混元降诞”等残片.
依据这些线索,我们很容易找到《周书》——老子文与两千五百二十年前周景王“铸无射”钟的关系：因为当时各诸侯国抄写铸在圆钟上的《周书》顺序和六书文字不同,造成流传到现在的汉墓帛书《德经》先于《道经》而其它传本《道经》先于《德经》,以及文字等差异的根本原因.其它理由无解.
老子的社会哲理博大精深,主张辨而不辩、知无创有、公乃王,目的是完善社会精神和机遇建设,他是古今少有的社会辨证逻辑大师.
六、老子故事
1、老子降生
公元前577年夏六月,宋国国君共公去世,右师华元执掌国政.以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心,无奈共公在位,不得其手.今见共公去世,欲乘机起事.由于谋事不密,走漏风声,被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国.此后,即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君,这就是宋平公.
鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国,客居楚国三年.公元前573年夏六月,楚国起兵伐宋,攻克宋国的彭城（今江苏徐州）,封鱼石、鱼府守城,并留下三百乘战车协助镇守.
宋平王为此召朝臣议事,问道：“敌强我弱,楚兵侵占彭城,是我心腹!如坐视不理,后患无穷!谁愿为我拔此要塞?”话音刚落,班中走出一人道：“愚臣愿往!”平王一看,只见此人身高丈二,浓眉大眼,阔腮宽肩,威武雄健,原来是司马老佐.华元表示忧虑,对平王说：“鱼石狡诈,鱼府凶残,彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千,力量很强.司马虽艺高胆大、刚健勇猛,恐难必胜.”老佐据理说道：“鱼石,蛀书之虫也；鱼府,缚鸡之犬也.有何惧哉!老佐愿携家小以围彭城,城不克臣不归!”平王允诺.遣老佐为上将军,率二万人马去收复彭城.
话说宋国围住彭城,日夜攻打.老佐英勇威武,身先士卒,使得宋军士气大振,不到半月,彭城守军便危在旦夕.一日,鱼石、鱼府在城上督战,见宋军人多如蚁,个个奋勇,架梯登城,人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马,驰骋于疆场之上,调兵遣将.一楚将问道：“这位宋将是谁?”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐.”楚将纷纷议论说：“攻城主将,不在军后观敌了阵,却突于军前左驰右骋,怎能不鼓舞士气!如此看来,彭城太危险了!”但鱼石是个有心计的人,他又对部下说：“事将成而败,事将败而成,历史上有不少例子,怎知我军必败?老佐英勇雄武,身先士卒,这是他成功之本；刚愎自用,目中无人,这又是他失败之根.又怎知他的军队必胜?”楚将问：“左师好像成竹在胸,有什么好计策?”鱼石回答说：“两军相对,帅在前还是在后,要见机行事.现在宋兵攻城,主将突出在前,冒着箭矢而驰骋,这是兵家的大忌呀!我有一条小计,如果照计行事,宋军成败,还很难说.”
原来鱼石是让部下放暗箭,射杀老佐,老佐正在军前督战,忽然飞来一箭,入胸五寸.不幸坠马身亡.宋军群龙无首,溃不成军,四散逃窜.
老佐眷属正处宋营军帐中,有侍女、十数家将、数十侍卫.忽闻老佐阵亡,又见溃军如潮涌来,众家将急忙驾车,保老夫人奔逃.且战且逃,至傍晚,追兵虽
鹿邑太清宫玄元殿(悬李鹏书匾“老子故里”
已不见,但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了.家将不敢稍停,披星戴月,摸黑前行,慌不择路,沿西南方向奔去.第二日天明时分,来到一个偏僻村庄,向村民问去宋都之路,均摇头说不知.家将只知应向西行,岂知早已偏南.一行四人绕小道,行程七日,仍不见宋都,却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）.正行之时,老夫人突觉腹中疼痛.原来老夫人已有七月身孕,老佐为践君前诺言,以必胜之心携眷出征.此时兵败,老夫人又有丧夫之悲,亡命他国,心中焦虑,身体疲劳,以至腹中胎动,疼痛难忍.侍女惊慌无措,家将忙停车于路旁,奔至村中寻一老妇前来.不过几刻时光,只听篷车之内响起“哇哇”哭声,一个早产男婴出世,这便是老佐之子——老子.老子降生,体弱而头大,眉宽而耳阔,目如深渊珠清澈,鼻含双梁中如辙.因其双耳长大,故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571),亲邻们又呼之曰小狸儿,即“小老虎”之意.因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”,音同“李耳”.久而久之,老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了.
接生老妇见母子可怜,让一行五口住进自己家中.老丈以开药店为生,陈姓,人称陈老爹,所以都称老妇为陈妈妈.陈妈妈膝下无儿无女,为人厚道热情,让出三间西厢房,留老夫人一家居住.老夫人在危难之际,遇此善良之人,心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离,毕竟出于大户人家,随身携带细软尚够度日.加之家将常帮陈老爹营生,二位侍女料理家务,老幼五口,日子过得也还滋润.从此,宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来.
2、聪颖少年
老聃自幼聪慧,静思好学,常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事.老夫人望子成龙,请一精通殷商礼乐的商容老先生教授.商容通天文地理,博古今礼仪,深受老聃一家敬重.
一日,商容教授道：“天地之间人为贵,众人之中王为本.”老聃问道：“天为何物?”先生道：“天者,在上之清清者也.”老聃又问：“清清者又是何物?”先生道；“清清者,太空是也.”“太空之上,又是何物?”先生道：“太空之上,清之清者也.”“之上又是何物?”“清之清者之上,更为清清之清者也.”老聃又问.“清者穷尽处为何物?”先生道：“先贤未传,古籍未载,愚师不敢妄言.”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答；问家将,家将不能言.于是仰头观日月星辰,低首思天上之天为何物,彻夜不能寐.
又一日,商老先生教授道：“六合之中,天地人物存焉.天有天道,地有地理,人有人伦,物有物性、有天道,故日月星辰可行也；有地理,故山川江海可成也；有人伦,故尊卑长幼可分也.有物性,故长短坚脆可别也.”老聃问道：“日月星辰,何人推而行之?山川江海,何人造而成之?尊卑长幼,何人定而分之?长短坚脆,何人划而别之?”先生道：“皆神所为也.”老聃问道.“神何以可为也?”先生道：“神有变化之能.造物之功,故可为也.”老聃问：“神之能何由而来?神之功何时而备?”先生道：“先师未传,古籍未载,愚师不敢妄言.”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答.问家将,家将不能言.于是视物而思,触物而类,三日不知饭味.
又一日,商先生教授道：“君者,代天理世者也；民者,君之所御者也.君不行天意则废,民不顺君牧则罪,此乃治国之道也.”老聃问道：“民生非为君也,不顺君牧则其理可解.君生乃天之意也,君背天意是何道理?”先生道：“神遣君代天理世.君生则如将在外也；将在外则君命有所不受.君出世则天意有所不领.”老聃问道：“神有变化之能,造物之功,何以不造听命之君乎?”先生道：“先圣未传,古籍未载,愚师不敢妄言.”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答；问家将,家将不能言.于是求教相邑之士,踏遍相邑之土,遇雨不知湿,迎风不觉吹.
一日,商老先生教授道：“天下之事,和为贵.失和则交兵,交兵则相残,相残则两伤,两伤则有害而无益.故与人利则利己,与人祸则祸己.”老聃问道：“天下失和,百姓之大害也,君何以不治?”先生道：“民争,乃失小和也；失小和则得小祸,然而君可以治也.国争,乃失大和也；失大和则得大祸,大祸者,君之过也,何以自治?”老聃问：“君不可自治,神何以不治?”先生道：“先哲未传,古籍未载,愚师不敢妄言.”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答；问家将,家将不能言.于是,遍访相邑之士,遍读相邑之书,遇暑不知暑,遇寒不知寒.
3、入周求学
商老先生教授三年,来向老夫人辞行道：“老夫识浅,聃儿思敏,三年而老夫之学授?
今来辞行,非老夫教授无终也,非聃儿学之不勤也.实乃老夫之学有尽.聃儿求之无穷,以有尽供无穷,不亦困乎?聃儿,志远图宏之童也；相邑,偏僻闭塞之地也.若欲剔璞而为玉,需入周都而求深造.
周都,典籍如海,贤士如云,天下之圣地也,非入其内而难以成大器.“老夫人闻听此言,心中犯难：一乃聃儿年方十三,宋都尚且难返,去周都岂不如登九天?二乃老氏只留此根,怎放心他孤身独行?正犹豫不知怎么回答,不料先生已猜知其为难处,忙说：“以实相告,老夫师兄为周太学博士,学识渊博,心胸旷达,爱才敬贤,以树人为生,以助贤为乐,以荐贤为任.家养神童数位,皆由民间选来.不要衣食供给,待之如亲生子女.
博士闻老夫言,知聃儿好学善思,聪慧超常,久愿一见.近日有家仆数人路经此地,特致书老夫,意欲带聃儿去周.此乃千载难逢之良机,务望珍惜!”老夫人听后,不禁悲喜交集.喜先生保荐,使聃儿有缘入周,登龙门有路；悲母子分别,何日能见?思至此,好似聃儿已在千里之外,不觉心酸难抑,潸然泪下.老聃扑人母亲怀中,泣言道：“母亲勿须伤心,聃儿决不负老师厚望,待我业成功就,定然早日来接母亲!”说罢,母子二人相抱而泣.
哭之良久,母子二人转而为喜,拜谢先生举荐之恩.三天后,全家与商老先生送老聃至五里之外.老聃一一跪拜,上马随博士家仆西行而去.老夫人遥望聃儿身影远去,方才郁郁入车,闷闷返回.”
老聃入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,三年而大有长进.博士又荐其入守藏室为吏.守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有.老聃处其中,如蛟龙游入大海,海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天,天高任鸟飞.老聃如饥似渴,博览泛观,渐臻佳境,通礼乐之源,明道德之旨,三年后又迁任守藏室史,名闻遐迩,声播海内.
4、孔子问礼
老聃居周日久,学问日深,声名日响.春秋时称学识渊博者为“子”,以示尊敬,因此,人们皆称老聃为“老子”.
公元前538年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要.今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意,随即报请鲁君.鲁君准行.遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往.老子见孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又引孔丘访大夫苌弘.苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典,考宣教之地,察庙会礼仪,使孔丘感叹不已,获益不浅.逗留数日.孔丘向老子辞行.老聃送至馆舍之外,赠言道：“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言.吾不富不贵,无财以送汝；愿以数言相送.当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至於死,在於好讥人之非也；善辩而通达者,其所以招祸而屡至於身,在於好扬人之恶也.为人之子,勿以己为高；为人之臣,勿以己为上,望汝切记.”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心!”
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔腾,其声如虎吼雷鸣.孔丘伫立岸边,不觉叹曰：“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”闻孔丘此语,老子道：“人生天地之间,乃与天地一体也.天地,自然之物也；人生,亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生於自然,死於自然,任其自然,则本性不乱；不任自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊.功名存於心,则焦虑之情生；利欲留於心,则烦恼之情增.”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”
老子道：“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也.顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说：“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰：“水有何德?”老子说：“上善若水：水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也；故柔之胜刚,弱之胜强坚.因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也.”孔丘闻言,恍然大悟道：“先生此言,使我顿开茅塞也：众人处上,水独处下；众人处易,水独处险；众人处洁,水独处秽.所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也.”老子点头说：“汝可教也!汝可切记：与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也.水几於道：道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也；空处湛静,深不可测.善为渊也；损而不竭,施不求报,善为仁也；圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也；洗涤群秽,平准高下,善治物也；以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也；不舍昼夜,盈科后进,善待时也.故圣者随时而行,贤者应事而变；智者无为而治,达者顺天而生.汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌.否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道：”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘.弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩.”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去.
回到鲁国,众弟子问道：“先生拜访老子,可得见乎?”孔子道：“见之!”弟子问.“老子何样?”孔子道：“鸟,我知它能飞；鱼,吾知它能游；兽,我知它能走.走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化.老聃,真吾师也!’”
论养生经
话说老聃隐居宋国沛地,自耕而食,自织而衣.岂知其名,无足自行,慕其名者接踵而至,求问修道之方,学术之旨,处世之要,于是其弟子遍天下.
有个弟子名庚桑楚,深得老子之道,住在北部畏垒山上.住三年,畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食,女织而有衣可穿,各尽其能,童叟无欺,百姓和睦,世间太平.众人欲推庚桑楚为君主.庚桑楚闻之,心中不悦,意欲迁居.弟子不解,庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车,其势可谓强矣,然独步山林之外,则难免网罗之祸；巨鱼,张口可以吞舟,其力可谓大矣,然跃于海滩之上,则众蚁可以食之.故鸟不厌天高,兽不厌林密,鱼不厌海深,兔不厌洞多.天高,鸟可以飞矣；林密,兽可以隐矣；海深,鱼可以藏矣；洞多,兔可以逃矣.皆为保其身而全其生也.保身全生之人,宜敛形而藏影也,故不厌卑贱平庸、”
庚桑楚弟子中有一人,名南荣 ,年过三十,今日闻庚桑楚养生高论,欲求养生之道.庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫,越鸡不能孵鸿鹄,各有所能,各有所不能也.桑楚之才有限,不足以化汝,汝何不南去宋国沛地求教老聃先生?”南荣 闻言,辞别庚桑楚,顶风冒雪,行七日七夜而至老聃居舍.
南荣 拜见老聃,道：“弟子南荣 ,资质愚钝难化,特行七日七夜,来此求教圣人.”老聃道：“汝求何道?”“养生之道.”老聃曰：“养生之道,在神静心清.静神心清者,洗内心之污垢也.心中之垢,一为物欲,一为知求.去欲去求,则心中坦然；心中坦然,则动静自然.动静自然,则心中无所牵挂,于是乎当卧则卧,当起则起,当行则行,当止则止,外物不能扰其心.故学道之路,内外两除也；得道之人,内外两忘也.内者,心也；外者,物也.内外两除者,内去欲求,外除物诱也；内外两忘者,内忘欲求,外忘物诱也.由除至忘,则内外一体,皆归于自然,于是达于大道矣!如今,汝心中念念不忘学道,亦是欲求也.除去求道之欲,则心中自静；心中清静,则大道可修矣?蹦先?闻言,苦心求道之意顿消.如释重负,身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊.于是拜谢老聃道：“先生一席话,胜我十年修.如今荣 不请教大道,但愿受养生之经.”
老聃道：“养生之经,要在自然.动不知所向,止不知所为,随物卷曲,随波而流,动而与阳同德,静而与阳同波.其动若水,其静若镜,其应若响,此乃养生之经也.”南荣 问道.“此乃完美之境界乎?”老聃道：“非也.此乃清融己心,入于自然之始也.倘入完美境界,则与禽兽共居于地而不以为卑,与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异,止不思虑计谋,动不劳心伤神；来而不知所求,往而不知所欲.”南荣 问道：“如此即至境乎?”老聃道.“未也.身立于天地之间,如同枯枝槁木；心居于形体之内,如同焦叶死灰.如此,则赤日炎炎而不觉热,冰雪皑皑而不知寒,剑戟不能伤,虎豹不能害.于是乎祸亦不至,福亦不来.祸福皆无,苦乐皆忘也.”
再授孔丘
话说孔丘与老聃相别,转眼便是十七八年,至五十一岁,仍未学得大道.闻老聃回归宋国沛地隐居,特携弟子拜访老子.
老子见孔丘来访,让于正房之中,问道：一别十数载,闻说你已成北方大贤才.此次光临,有何指教?”孔丘拜道：“弟子不才,虽精思勤习,然空游十数载,未入大道之门.故特来求教.”老子曰：“欲观大道,须先游心于物之初.天地之内,环宇之外.天地人物,日月山河,形性不同.所同者,皆顺自然而生灭也,皆随自然而行止也.知其不同,是见其表也；知其皆同,是知其本也.舍不同而观其同,则可游心于物之初也.物之初,混而为一,无形无性,无异也.”孔丘问：“观其同,有何乐哉?”老子道：“观其同,则齐万物也.齐物我也,齐是非也.故可视生死为昼夜,祸与福同,吉与凶等,无贵无贱,无荣无辱,心如古井,我行我素,自得其乐,何处而不乐哉?”
孔丘闻之,观己形体似无用物,察已荣名类同粪土.想己来世之前,有何形体?有何荣名?思己去世之后,有何肌肤?有何贵贱?于是乎求仁义、传礼仪之心顿消,如释重负,无忧无虑,悠闲自在.”老子接着说：“道深沉矣似海,高大矣似山,遍布环宇矣而无处不在,周流不息矣而无物不至,求之而不可得,论之而不可及也!道者,生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高,地得之而厚,日月得之而行,四时得之而序,万物得之而形.”孔丘闻之,如腾云中,如潜海底,如入山林,如沁物体,天我合为一体,己皆万物,万物皆己,心旷而神怡,不禁赞叹道：“阔矣!广矣!无边无际!吾在世五十一载,只知仁义礼仪.岂知环宇如此空旷广大矣!好生畅快,再讲!再讲?老子见孔丘已入大道之门,侃侃而谈道：“圣人处世,遇事而不背,事迁而不守,顺物流转,任事自然.调和而顺应者,有德之人也；随势而顺应者,得道之人也.”孔丘闻之,若云飘动,随风而行；若水流转,就势而迁.喜道：“悠哉!闲哉!乘舟而漂于海,乘车而行于陆矣.进则同进,止则同止,何须以己之力而代舟车哉?君子性非异也,善假於物也!妙哉!妙哉!再讲!再讲?老子又道：“由宇宙本始观之,万物皆气化而成、气化而灭也.人之生也,气之聚也；人之死也,气之散也.人生于天地间,如白驹过隙,忽然而已矣.万物之生,蓬蓬勃勃,未有不由无而至于有者；众类繁衍,变化万千,未始不由有而归于无者也.物之生,由无化而为有也；物之死,由有又化而为无也.有,气聚而可见；无,气散而不可见.有亦是气.无亦是气,有无皆是气,故生死一气也.生者未有不死者,而人见生则喜,见死则悲,不亦怪乎?人之死也,犹如解形体之束缚,脱性情之裹挟,由暂宿之世界归于原本之境地.人远离原本,如游子远走他乡；人死乃回归原本,如游子回归故乡,故生不以为喜,死不以为悲.得道之人,视生死为一条,生为安乐,死为安息；视是非为同一,是亦不是,非亦不非；视贵贱为一体,贱亦不贱,贵亦不贵；视荣辱为等齐,荣亦不荣,辱亦不辱.何故哉?立于大道,观物根本,生死、是非、贵贱、荣辱,皆人为之价值观,亦瞬时变动之状态也.究其根本,同一而无别也.知此大道也,则顺其变动而不萦於心,日月交替,天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 .”
孔丘闻之,觉已为鹊,飞于枝头；觉己为鱼,游于江湖：觉己为蜂,采蜜花丛；觉已为人,求道于老聃.不禁心旷神达,说：“吾三十而立,四十而不惑,今五十一方知造化为何物矣!造我为鹊则顺鹊性而化,造我为鱼则顺鱼性而化,造我为蜂则顺蜂性而化,造我为人则顺人性而化.鹊、鱼、蜂、人不同,然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化,即顺道而行也；立身于不同之中,游神于大同之境,则合于大道也.我日日求道,不知道即在吾身,!”言罢,起身辞别.
按《史记》载：老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也.姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃,周守藏室之史也.孔子适周,将问礼于老子,老子曰：子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳.君子得其时则驾,不得其时,则蓬累而行（蓬累,箬笠也,首戴之而行,言无车盖也.）.吾闻之,良贾深藏若虚.君子盛德,容貌若愚.去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身.吾所以告子者,若是而已.孔子去,谓弟子曰：鸟、吾知其能飞.鱼、吾知其能游.兽、吾知其能走.走者可以为网.游者可以为纶.飞者可以为矰.至于龙,吾不能知其乘风云而上天.吾今见老子,其犹龙耶.老子修道德,其学以自隐无名为务.居周久之,见周之衰,乃遂去.至关,关令尹喜曰：子将隐矣,强为我著书.于是老子遂著书上下篇,言道德之意五千余言,而去,莫知所终.老子生周定王三年,母孕八十年而生,生而皓首,故称老子.
老子生于公元前 570年左右,约比孔子大二十岁,是他的老师.老聃是王族,《左传·定公四年》说：“武王之母弟八人,周公为大宰,康叔为司寇,聃季为司空,五叔无官.”家族世袭周朝司空之职.《史记·管蔡世家》说：“武王既崩,成王少,周公旦专王室,封季载于冉.”冉即聃,因此季载又君称聃季——聃国的君主,老聃就是这一事实的继承人,因此又官称老君.聃季是成王的叔氏族,因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老阳子.老是对文王老儿子聃季族的族称,老子本名老阳子,字来,学称阳子,爵称伯阳,师称老子（子学家）,官称老聃或老君,随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子.因封地在南之沛泽——聃国彭地（开封一带）,后人又称他地主名老彭和彭祖.“李耳”是汉武帝反黄老之道时,对“聃季”两字各去一半的贬义反称,无先汉依据.老子曾任周景王司空,“单氏取周”后离周去秦问祖归宗,死于秦国.
老子骑青牛
我们现在所见到的《道德经》,在战国时韩非子称为《周书》,在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》,在汉时则直呼《老子》,《史记》始称“老子著书上下篇,言道德之意.”汉景帝以黄子、老子义礼改子为经,杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”,《边让老子铭》说“见迫,遗言道德之经.”可见,对老子文最早的称谓,是韩非子的《周书》.周时,晋国师旷称此举为“修《义经》”,周太子晋说是“立义治律”.最近,安徽涡阳县郑店村考古发掘出老子在楚国时居地,有关尹墓和圣母墓及圣人老子石像,有春秋时陶制井壁及“敕撰”“混元降诞”等残片.
依据这些线索,我们很容易找到《周书》——老子文与两千五百二十年前周景王“铸无射”钟的关系：因为当时各诸侯国抄写铸在圆钟上的《周书》顺序和六书文字不同,造成流传到现在的汉墓帛书《德经》先于《道经》而其它传本《道经》先于《德经》,以及文字等差异的根本原因.其它理由无解.
老子的社会哲理博大精深,主张辨而不辩、知无创有、公乃王,目的是完善社会精神和机遇建设,他是古今少有的社会辨证逻辑大师.
六、老子故事
1、老子降生
公元前577年夏六月,宋国国君共公去世,右师华元执掌国政.以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心,无奈共公在位,不得其手.今见共公去世,欲乘机起事.由于谋事不密,走漏风声,被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国.此后,即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君,这就是宋平公.
鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国,客居楚国三年.公元前573年夏六月,楚国起兵伐宋,攻克宋国的彭城（今江苏徐州）,封鱼石、鱼府守城,并留下三百乘战车协助镇守.
宋平王为此召朝臣议事,问道：“敌强我弱,楚兵侵占彭城,是我心腹!如坐视不理,后患无穷!谁愿为我拔此要塞?”话音刚落,班中走出一人道：“愚臣愿往!”平王一看,只见此人身高丈二,浓眉大眼,阔腮宽肩,威武雄健,原来是司马老佐.华元表示忧虑,对平王说：“鱼石狡诈,鱼府凶残,彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千,力量很强.司马虽艺高胆大、刚健勇猛,恐难必胜.”老佐据理说道：“鱼石,蛀书之虫也；鱼府,缚鸡之犬也.有何惧哉!老佐愿携家小以围彭城,城不克臣不归!”平王允诺.遣老佐为上将军,率二万人马去收复彭城.
话说宋国围住彭城,日夜攻打.老佐英勇威武,身先士卒,使得宋军士气大振,不到半月,彭城守军便危在旦夕.一日,鱼石、鱼府在城上督战,见宋军人多如蚁,个个奋勇,架梯登城,人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马,驰骋于疆场之上,调兵遣将.一楚将问道：“这位宋将是谁?”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐.”楚将纷纷议论说：“攻城主将,不在军后观敌了阵,却突于军前左驰右骋,怎能不鼓舞士气!如此看来,彭城太危险了!”但鱼石是个有心计的人,他又对部下说：“事将成而败,事将败而成,历史上有不少例子,怎知我军必败?老佐英勇雄武,身先士卒,这是他成功之本；刚愎自用,目中无人,这又是他失败之根.又怎知他的军队必胜?”楚将问：“左师好像成竹在胸,有什么好计策?”鱼石回答说：“两军相对,帅在前还是在后,要见机行事.现在宋兵攻城,主将突出在前,冒着箭矢而驰骋,这是兵家的大忌呀!我有一条小计,如果照计行事,宋军成败,还很难说.”
原来鱼石是让部下放暗箭,射杀老佐,老佐正在军前督战,忽然飞来一箭,入胸五寸.不幸坠马身亡.宋军群龙无首,溃不成军,四散逃窜.
老佐眷属正处宋营军帐中,有侍女、十数家将、数十侍卫.忽闻老佐阵亡,又见溃军如潮涌来,众家将急忙驾车,保老夫人奔逃.且战且逃,至傍晚,追兵虽
鹿邑太清宫玄元殿(悬李鹏书匾“老子故里”
已不见,但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了.家将不敢稍停,披星戴月,摸黑前行,慌不择路,沿西南方向奔去.第二日天明时分,来到一个偏僻村庄,向村民问去宋都之路,均摇头说不知.家将只知应向西行,岂知早已偏南.一行四人绕小道,行程七日,仍不见宋都,却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）.正行之时,老夫人突觉腹中疼痛.原来老夫人已有七月身孕,老佐为践君前诺言,以必胜之心携眷出征.此时兵败,老夫人又有丧夫之悲,亡命他国,心中焦虑,身体疲劳,以至腹中胎动,疼痛难忍.侍女惊慌无措,家将忙停车于路旁,奔至村中寻一老妇前来.不过几刻时光,只听篷车之内响起“哇哇”哭声,一个早产男婴出世,这便是老佐之子——老子.老子降生,体弱而头大,眉宽而耳阔,目如深渊珠清澈,鼻含双梁中如辙.因其双耳长大,故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571),亲邻们又呼之曰小狸儿,即“小老虎”之意.因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”,音同“李耳”.久而久之,老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了.
接生老妇见母子可怜,让一行五口住进自己家中.老丈以开药店为生,陈姓,人称陈老爹,所以都称老妇为陈妈妈.陈妈妈膝下无儿无女,为人厚道热情,让出三间西厢房,留老夫人一家居住.老夫人在危难之际,遇此善良之人,心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离,毕竟出于大户人家,随身携带细软尚够度日.加之家将常帮陈老爹营生,二位侍女料理家务,老幼五口,日子过得也还滋润.从此,宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来.
2、聪颖少年
老聃自幼聪慧,静思好学,常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事.老夫人望子成龙,请一精通殷商礼乐的商容老先生教授.商容通天文地理,博古今礼仪,深受老聃一家敬重.
一日,商容教授道：“天地之间人为贵,众人之中王为本.”老聃问道：“天为何物?”先生道：“天者,在上之清清者也.”老聃又问：“清清者又是何物?”先生道；“清清者,太空是也.”“太空之上,又是何物?”先生道：“太空之上,清之清者也.”“之上又是何物?”“清之清者之上,更为清清之清者也.”老聃又问.“清者穷尽处为何物?”先生道：“先贤未传,古籍未载,愚师不敢妄言.”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答；问家将,家将不能言.于是仰头观日月星辰,低首思天上之天为何物,彻夜不能寐.
又一日,商老先生教授道：“六合之中,天地人物存焉.天有天道,地有地理,人有人伦,物有物性、有天道,故日月星辰可行也；有地理,故山川江海可成也；有人伦,故尊卑长幼可分也.有物性,故长短坚脆可别也.”老聃问道：“日月星辰,何人推而行之?山川江海,何人造而成之?尊卑长幼,何人定而分之?长短坚脆,何人划而别之?”先生道：“皆神所为也.”老聃问道.“神何以可为也?”先生道：“神有变化之能.造物之功,故可为也.”老聃问：“神之能何由而来?神之功何时而备?”先生道：“先师未传,古籍未载,愚师不敢妄言.”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答.问家将,家将不能言.于是视物而思,触物而类,三日不知饭味.
又一日,商先生教授道：“君者,代天理世者也；民者,君之所御者也.君不行天意则废,民不顺君牧则罪,此乃治国之道也.”老聃问道：“民生非为君也,不顺君牧则其理可解.君生乃天之意也,君背天意是何道理?”先生道：“神遣君代天理世.君生则如将在外也；将在外则君命有所不受.君出世则天意有所不领.”老聃问道：“神有变化之能,造物之功,何以不造听命之君乎?”先生道：“先圣未传,古籍未载,愚师不敢妄言.”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答；问家将,家将不能言.于是求教相邑之士,踏遍相邑之土,遇雨不知湿,迎风不觉吹.
一日,商老先生教授道：“天下之事,和为贵.失和则交兵,交兵则相残,相残则两伤,两伤则有害而无益.故与人利则利己,与人祸则祸己.”老聃问道：“天下失和,百姓之大害也,君何以不治?”先生道：“民争,乃失小和也；失小和则得小祸,然而君可以治也.国争,乃失大和也；失大和则得大祸,大祸者,君之过也,何以自治?”老聃问：“君不可自治,神何以不治?”先生道：“先哲未传,古籍未载,愚师不敢妄言.”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答；问家将,家将不能言.于是,遍访相邑之士,遍读相邑之书,遇暑不知暑,遇寒不知寒.
3、入周求学
商老先生教授三年,来向老夫人辞行道：“老夫识浅,聃儿思敏,三年而老夫之学授?
今来辞行,非老夫教授无终也,非聃儿学之不勤也.实乃老夫之学有尽.聃儿求之无穷,以有尽供无穷,不亦困乎?聃儿,志远图宏之童也；相邑,偏僻闭塞之地也.若欲剔璞而为玉,需入周都而求深造.
周都,典籍如海,贤士如云,天下之圣地也,非入其内而难以成大器.“老夫人闻听此言,心中犯难：一乃聃儿年方十三,宋都尚且难返,去周都岂不如登九天?二乃老氏只留此根,怎放心他孤身独行?正犹豫不知怎么回答,不料先生已猜知其为难处,忙说：“以实相告,老夫师兄为周太学博士,学识渊博,心胸旷达,爱才敬贤,以树人为生,以助贤为乐,以荐贤为任.家养神童数位,皆由民间选来.不要衣食供给,待之如亲生子女.
博士闻老夫言,知聃儿好学善思,聪慧超常,久愿一见.近日有家仆数人路经此地,特致书老夫,意欲带聃儿去周.此乃千载难逢之良机,务望珍惜!”老夫人听后,不禁悲喜交集.喜先生保荐,使聃儿有缘入周,登龙门有路；悲母子分别,何日能见?思至此,好似聃儿已在千里之外,不觉心酸难抑,潸然泪下.老聃扑人母亲怀中,泣言道：“母亲勿须伤心,聃儿决不负老师厚望,待我业成功就,定然早日来接母亲!”说罢,母子二人相抱而泣.
哭之良久,母子二人转而为喜,拜谢先生举荐之恩.三天后,全家与商老先生送老聃至五里之外.老聃一一跪拜,上马随博士家仆西行而去.老夫人遥望聃儿身影远去,方才郁郁入车,闷闷返回.”
老聃入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,三年而大有长进.博士又荐其入守藏室为吏.守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有.老聃处其中,如蛟龙游入大海,海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天,天高任鸟飞.老聃如饥似渴,博览泛观,渐臻佳境,通礼乐之源,明道德之旨,三年后又迁任守藏室史,名闻遐迩,声播海内.
4、孔子问礼
老聃居周日久,学问日深,声名日响.春秋时称学识渊博者为“子”,以示尊敬,因此,人们皆称老聃为“老子”.
公元前538年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要.今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意,随即报请鲁君.鲁君准行.遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往.老子见孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又引孔丘访大夫苌弘.苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典,考宣教之地,察庙会礼仪,使孔丘感叹不已,获益不浅.逗留数日.孔丘向老子辞行.老聃送至馆舍之外,赠言道：“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言.吾不富不贵,无财以送汝；愿以数言相送.当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至於死,在於好讥人之非也；善辩而通达者,其所以招祸而屡至於身,在於好扬人之恶也.为人之子,勿以己为高；为人之臣,勿以己为上,望汝切记.”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心!”
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔腾,其声如虎吼雷鸣.孔丘伫立岸边,不觉叹曰：“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”闻孔丘此语,老子道：“人生天地之间,乃与天地一体也.天地,自然之物也；人生,亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生於自然,死於自然,任其自然,则本性不乱；不任自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊.功名存於心,则焦虑之情生；利欲留於心,则烦恼之情增.”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”
老子道：“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也.顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说：“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰：“水有何德?”老子说：“上善若水：水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也；故柔之胜刚,弱之胜强坚.因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也.”孔丘闻言,恍然大悟道：“先生此言,使我顿开茅塞也：众人处上,水独处下；众人处易,水独处险；众人处洁,水独处秽.所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也.”老子点头说：“汝可教也!汝可切记：与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也.水几於道：道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也；空处湛静,深不可测.善为渊也；损而不竭,施不求报,善为仁也；圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也；洗涤群秽,平准高下,善治物也；以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也；不舍昼夜,盈科后进,善待时也.故圣者随时而行,贤者应事而变；智者无为而治,达者顺天而生.汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌.否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道：”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘.弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩.”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去.
回到鲁国,众弟子问道：“先生拜访老子,可得见乎?”孔子道：“见之!”弟子问.“老子何样?”孔子道：“鸟,我知它能飞；鱼,吾知它能游；兽,我知它能走.走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化.老聃,真吾师也!’”
论养生经
话说老聃隐居宋国沛地,自耕而食,自织而衣.岂知其名,无足自行,慕其名者接踵而至,求问修道之方,学术之旨,处世之要,于是其弟子遍天下.
有个弟子名庚桑楚,深得老子之道,住在北部畏垒山上.住三年,畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食,女织而有衣可穿,各尽其能,童叟无欺,百姓和睦,世间太平.众人欲推庚桑楚为君主.庚桑楚闻之,心中不悦,意欲迁居.弟子不解,庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车,其势可谓强矣,然独步山林之外,则难免网罗之祸；巨鱼,张口可以吞舟,其力可谓大矣,然跃于海滩之上,则众蚁可以食之.故鸟不厌天高,兽不厌林密,鱼不厌海深,兔不厌洞多.天高,鸟可以飞矣；林密,兽可以隐矣；海深,鱼可以藏矣；洞多,兔可以逃矣.皆为保其身而全其生也.保身全生之人,宜敛形而藏影也,故不厌卑贱平庸、”
庚桑楚弟子中有一人,名南荣 ,年过三十,今日闻庚桑楚养生高论,欲求养生之道.庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫,越鸡不能孵鸿鹄,各有所能,各有所不能也.桑楚之才有限,不足以化汝,汝何不南去宋国沛地求教老聃先生?”南荣 闻言,辞别庚桑楚,顶风冒雪,行七日七夜而至老聃居舍.
南荣 拜见老聃,道：“弟子南荣 ,资质愚钝难化,特行七日七夜,来此求教圣人.”老聃道：“汝求何道?”“养生之道.”老聃曰：“养生之道,在神静心清.静神心清者,洗内心之污垢也.心中之垢,一为物欲,一为知求.去欲去求,则心中坦然；心中坦然,则动静自然.动静自然,则心中无所牵挂,于是乎当卧则卧,当起则起,当行则行,当止则止,外物不能扰其心.故学道之路,内外两除也；得道之人,内外两忘也.内者,心也；外者,物也.内外两除者,内去欲求,外除物诱也；内外两忘者,内忘欲求,外忘物诱也.由除至忘,则内外一体,皆归于自然,于是达于大道矣!如今,汝心中念念不忘学道,亦是欲求也.除去求道之欲,则心中自静；心中清静,则大道可修矣?蹦先?闻言,苦心求道之意顿消.如释重负,身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊.于是拜谢老聃道：“先生一席话,胜我十年修.如今荣 不请教大道,但愿受养生之经.”
老聃道：“养生之经,要在自然.动不知所向,止不知所为,随物卷曲,随波而流,动而与阳同德,静而与阳同波.其动若水,其静若镜,其应若响,此乃养生之经也.”南荣 问道.“此乃完美之境界乎?”老聃道：“非也.此乃清融己心,入于自然之始也.倘入完美境界,则与禽兽共居于地而不以为卑,与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异,止不思虑计谋,动不劳心伤神；来而不知所求,往而不知所欲.”南荣 问道：“如此即至境乎?”老聃道.“未也.身立于天地之间,如同枯枝槁木；心居于形体之内,如同焦叶死灰.如此,则赤日炎炎而不觉热,冰雪皑皑而不知寒,剑戟不能伤,虎豹不能害.于是乎祸亦不至,福亦不来.祸福皆无,苦乐皆忘也.”
再授孔丘
话说孔丘与老聃相别,转眼便是十七八年,至五十一岁,仍未学得大道.闻老聃回归宋国沛地隐居,特携弟子拜访老子.
老子见孔丘来访,让于正房之中,问道：一别十数载,闻说你已成北方大贤才.此次光临,有何指教?”孔丘拜道：“弟子不才,虽精思勤习,然空游十数载,未入大道之门.故特来求教.”老子曰：“欲观大道,须先游心于物之初.天地之内,环宇之外.天地人物,日月山河,形性不同.所同者,皆顺自然而生灭也,皆随自然而行止也.知其不同,是见其表也；知其皆同,是知其本也.舍不同而观其同,则可游心于物之初也.物之初,混而为一,无形无性,无异也.”孔丘问：“观其同,有何乐哉?”老子道：“观其同,则齐万物也.齐物我也,齐是非也.故可视生死为昼夜,祸与福同,吉与凶等,无贵无贱,无荣无辱,心如古井,我行我素,自得其乐,何处而不乐哉?”
孔丘闻之,观己形体似无用物,察已荣名类同粪土.想己来世之前,有何形体?有何荣名?思己去世之后,有何肌肤?有何贵贱?于是乎求仁义、传礼仪之心顿消,如释重负,无忧无虑,悠闲自在.”老子接着说：“道深沉矣似海,高大矣似山,遍布环宇矣而无处不在,周流不息矣而无物不至,求之而不可得,论之而不可及也!道者,生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高,地得之而厚,日月得之而行,四时得之而序,万物得之而形.”孔丘闻之,如腾云中,如潜海底,如入山林,如沁物体,天我合为一体,己皆万物,万物皆己,心旷而神怡,不禁赞叹道：“阔矣!广矣!无边无际!吾在世五十一载,只知仁义礼仪.岂知环宇如此空旷广大矣!好生畅快,再讲!再讲?老子见孔丘已入大道之门,侃侃而谈道：“圣人处世,遇事而不背,事迁而不守,顺物流转,任事自然.调和而顺应者,有德之人也；随势而顺应者,得道之人也.”孔丘闻之,若云飘动,随风而行；若水流转,就势而迁.喜道：“悠哉!闲哉!乘舟而漂于海,乘车而行于陆矣.进则同进,止则同止,何须以己之力而代舟车哉?君子性非异也,善假於物也!妙哉!妙哉!再讲!再讲?老子又道：“由宇宙本始观之,万物皆气化而成、气化而灭也.人之生也,气之聚也；人之死也,气之散也.人生于天地间,如白驹过隙,忽然而已矣.万物之生,蓬蓬勃勃,未有不由无而至于有者；众类繁衍,变化万千,未始不由有而归于无者也.物之生,由无化而为有也；物之死,由有又化而为无也.有,气聚而可见；无,气散而不可见.有亦是气.无亦是气,有无皆是气,故生死一气也.生者未有不死者,而人见生则喜,见死则悲,不亦怪乎?人之死也,犹如解形体之束缚,脱性情之裹挟,由暂宿之世界归于原本之境地.人远离原本,如游子远走他乡；人死乃回归原本,如游子回归故乡,故生不以为喜,死不以为悲.得道之人,视生死为一条,生为安乐,死为安息；视是非为同一,是亦不是,非亦不非；视贵贱为一体,贱亦不贱,贵亦不贵；视荣辱为等齐,荣亦不荣,辱亦不辱.何故哉?立于大道,观物根本,生死、是非、贵贱、荣辱,皆人为之价值观,亦瞬时变动之状态也.究其根本,同一而无别也.知此大道也,则顺其变动而不萦於心,日月交替,天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 .”
孔丘闻之,觉已为鹊,飞于枝头；觉己为鱼,游于江湖：觉己为蜂,采蜜花丛；觉已为人,求道于老聃.不禁心旷神达,说：“吾三十而立,四十而不惑,今五十一方知造化为何物矣!造我为鹊则顺鹊性而化,造我为鱼则顺鱼性而化,造我为蜂则顺蜂性而化,造我为人则顺人性而化.鹊、鱼、蜂、人不同,然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化,即顺道而行也；立身于不同之中,游神于大同之境,则合于大道也.我日日求道,不知道即在吾身,!”言罢,起身辞别.
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