钟馗,是中国民间传说中驱鬼逐邪之神.民间传说他系唐初终南山人,生得豹头环眼,铁面虬鬓,相貌奇丑；然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物,平素为人刚直,不惧邪祟.在唐玄宗登基那年（唐先天元年八月初四,712年9月9日）,他赴长安应试,钟馗作《瀛州待宴》五篇,被主考官誉称“奇才”,取为贡士之首.可是殿试时,奸相卢杞竟以貌取人,迭进谗言,从而使其状元落选.钟馗一怒之下,头撞殿柱而死,震惊朝野.于是德宗下昭封钟馗为“驱魔大神”,遍行天下“斩妖驱邪”；并用状元官职殡葬.传说唐明皇睡梦中见一小鬼偷了杨贵妃的紫香囊和唐明皇的玉笛,绕殿而奔,大鬼捉住小鬼后,把他吃了.大鬼相貌奇丑无比,头戴破纱帽,身穿蓝袍、角带、足踏朝靴.自称是终南山落第进士,因科举不中,撞死于阶前.他对唐明皇说：“誓与陛下除尽天下之妖孽.”唐明皇惊醒后得病.病愈后下诏画师吴道子按照梦境绘成《钟馗捉鬼图》批告天下,以祛邪魅.吴道子挥笔而就,原来吴道子也做了个同样的梦,所以“恍若有睹”,因而一蹴而就.
【解说钟馗】
钟馗民间流传甚广的钟馗捉鬼图,来自《逸史》记载的一则故事.此图因画的是钟馗捉拿邪鬼的形象,使人认为含有趋吉避凶之意,故多喜之,逢年过节经常购买,挂于家中.
其实,钟馗并非是人的名字,而是一种菌名.明代李时珍《本草纲目·服器·锺馗》》：“《尔雅》云：‘钟馗,菌名也.’《考工记》注云：‘终葵,椎名也.’菌以椎形,椎以菌形,故得同称.俗画神执一椎击鬼,故亦名 钟馗 .好事者因作 钟馗 传,言是未第进士,能啖鬼.遂成故事,不知其讹矣.”钟馗源于仲葵,本是一种植物的名称,属于一种椎形菌类.椎本是一种敲打器物的工具,可作武器用,于是,有人便借用其谐音,编出一个手执椎形仲葵打鬼的钟馗.因故事讲的是专门捉拿凶邪恶鬼,很符合人们的心理,故受到欢迎.这样,菌类仲葵便变成；了打鬼的钟馗,一个植物的名字也就变成了捉鬼英雄的名字了.
民间悬挂钟馗图,原来都在除夕,然而如今,却是在端午节画钟馗,或赠人、或自挂.这种改变源于乾隆二十二年（1757年）,那年因瘟疫死了不少人,在无可奈何的情况下,只好将钟馗请出来施威捉鬼,此后逐年相沿成俗.
岁月悠悠,钟馗这个“驱魔大神”绵延至今,经久不衰.启功先生的《题钟馗骑驴小景》,写得风趣而富有时代感.漫画家方成画过一幅钟馗图：钟馗靴帽整齐,双手袖于袍内,以石为枕,卧眠于地,并题五言诗道：“春眠不觉晓,鼾声惊飞鸟.人间鬼太多,钟馗累坏了”.讽喻极为深邃.北京的青年画家周旭画了钟馗专辑并蒙他送我一本.画集内的钟馗极为传神并得到不少开国元勋的共鸣——“此公不可少”.看来现代人更需要钟馗.
《钟馗嫁妹》故事中,讲到他是唐朝时一位出身贫寒的书生,自幼饱读诗书,才华出众.然而他相貌奇丑无比,丝毫没有读书人那种风流倜傥的儒雅气质.也就是因为这丑陋的相貌,使他在科举考场上遭受歧视.
钟馗凭借过人的才华,一路过关最终考到殿试.但这位唐明皇偏偏无法容忍钟馗的丑陋,大笔一挥,儿戏般的取消了他的录取资格.十年寒窗之苦,瞬间化为乌有.性格刚烈的钟馗于是选择了死……
这个故事的最早版本见于宋朝博物学家沈括所著《梦溪笔谈》的《补笔谈》,与今天故事稍有不同.
那次考场冤案后不久,唐明皇身患重病,梦中总被小鬼骚扰,无法安睡.一天深夜,他梦见一个小鬼偷偷潜入宫中,盗走自己心爱的乐器,还在宫中狂呼乱叫.懊恼间,唐明皇忽见一个蓝衣身影从天而降.一把抓住小鬼,撕扯一番吞下肚去.唐明皇惊醒过来,怪病从此不治而愈.回想梦中蓝衣人,就是那位丑陋的书生钟馗.于是请画家绘制钟馗神像,悬挂皇宫内外以求祛邪保平安.自此钟馗名声大噪,成为名扬天下的捉鬼大神.
北宋以来,几乎所有的钟馗故事都与此相类似.那么这个流传了近千年的故事有多大真实性呢?先来看钟馗其人.
我们参阅了唐代的历史文献,在所有唐代的官方文献中都没有找到钟馗这个人名.关于类似的考场冤案也没有一字一句的记载.
唐代有关唐明皇李隆基的奇闻轶事多有记载.可是也没有发现钟馗梦中显灵为唐明皇治病的故事.更重要的是,考察科举制度的发展历史,唐明皇不可能主持殿试考试.因为殿试考试制度,是一百多年以后才由宋太祖赵匡胤一手创立.
如此说来,钟馗其人以及他死后成神的故事很可能是宋朝以后才被虚构出来的.但这个故事至少有一处是真实的,那就是在唐明皇时代,钟馗已经是声名显赫的捉鬼大神.
《全唐诗》里收录了这样一首诗,名为《谢赐钟馗及历日表》.作者是唐明皇时一位宰相,名叫张说.诗中说感谢皇上赐给自己的钟馗神像和历日表.后来的大诗人刘禹锡也曾写过类似的诗篇.由这些唐人诗句不难看出,作为神钟馗在唐朝时已是声名赫赫,张挂钟馗神像成为上层社会流行的年俗.
可是钟馗到底是怎样的身世来历,又是如何走上神坛,诗中并未解释.
这或许就是宋朝以后人们虚构钟馗成神故事的原因：宋朝时钟馗也是名声显赫一如唐朝,可是人们无法解释他的来历.而从流传下来的诗和钟馗画像来判断,早在唐明皇时这种风俗就已经兴起.于是人们引入这位富有传奇色彩的唐明皇,并虚构钟馗读书人身份和冤死后显灵成神的故事,来解释钟馗的来历.
那么唐明皇赐给大臣的又是怎样的钟馗神像?为什么宋朝人据此判定钟馗的读书人身份?我们能否从那幅神像中探知钟馗的真实来历呢?
有记载唐代的画圣吴道子是第一位擅长钟馗画的大师,虽然他的钟馗像画作现已失传,但北宋时还有人在皇宫里见到过.北宋鉴赏家郭若虚,详尽描述他所见吴道子的钟馗像真迹.郭若虚在《图画见闻志》卷六《近事》中写道：“昔吴道子画钟馗,衣蓝衫,革敦一足,眇一目,腰笏,巾首而蓬发,以左手捉鬼,以右手抉其鬼目.笔迹遒劲,实绘事之绝格也.”
所谓“衣蓝衫”的蓝字与褴褛的褴字同义,是破旧的意思,也就是身着破烂的衣衫.“腰笏”是说腰带上别着笏,是大臣上朝时手中持的木质礼器.“巾首而蓬发”则是描写他儒生身份和落魄的仪表.从北宋书画鉴赏家郭若虚对吴道子的钟馗画描述来看,钟馗的确是面目丑陋,出身贫寒的读书人形象.
这是现存年代最早的钟馗画像,是五代时期人物画家石恪的作品.钟馗形象一脉相承,始终是贫寒的读书人形象.
看来从早期画像里,还是无法找到钟馗真实来历的蛛丝马迹.
也许我们忽略了一个重要的方面,那就是在民间社会中的钟馗形象.
要想探知钟馗的真实来历,还要把目光转向民间.然而在唐朝的史籍文献中,对于民间钟馗形象的记载却是一片空白.
1900年,敦煌.一位王姓道长偶然发现在唐代写本经文当中,有一篇提到钟馗.篇名为《除夕锺馗驱傩文》.文章大意说：在一种叫做傩的仪式中,钟馗钢头银额,身披豹皮,用朱砂染遍全身.带领十万丛林怪兽,四处捉取流浪江湖的孤魂野鬼.
看来在唐代民间还有另一种钟馗,与上层社会流行的书生形象大异其趣.所谓的傩,到底是怎样一种仪式,钟馗又在其中担当何种角色?他的起源是否与这种仪式紧密相关呢?
翻开《新唐书》我们可以读到有关傩的记载.《新唐书·仪礼志》中详细记述了一次皇宫里举行的傩仪式.从《仪礼志》中记载来看,虽然仪式的名字都称为傩,但宫中的傩和敦煌《钟馗驱傩文》里的傩还是有着显见的差别.首先是规模的不同,其次是在国家典礼中傩舞的领头者是方相氏,而并非敦煌驱傩文里的钟馗.
为什么同是唐代的傩,却有着如此的差别?这是因为在唐代,的确存在着两种傩；一种是官方主持的傩称为宫廷傩或国傩,另一种流行于民间,称为乡傩.
这种差别不仅在唐朝,甚至在春秋战国时期就已经存在.
敦煌出土的《钟馗驱傩文》是最早钟馗出现在傩仪式中的记载,从唐代以后一些风俗志和诗歌里的片断文字描述来看,也只有在乡傩中才能见到钟馗的身影.
幸运的是,这种古老的乡傩仪式,现在还能看到.江西省萍乡市石洞口村,以傩舞远近闻名.村民们认为他们的祖先是唐朝时迁居到这里的中原人.傩舞也就是那时从中原带来,祖祖辈辈一直传到今天.
傩舞里最活跃的角色就是钟馗.由于他频繁出场,又是场上绝对的主角,所以有时候人们也直接称傩舞为跳钟馗.与唐朝的傩仪式稍有不同,这里的钟馗已不是身着豹皮,而是一副将官打扮,手下的十万丛林怪兽也简化成四员副将.但他在仪式中的职能并没有变,仍旧是捉鬼.
一旦仪式开始,傩舞艺人就立即采用这样的步法.而这步法透露钟馗的真实身份.这步法有一个响亮的名字,称作禹步,是大禹行走的步法.
一千七百年前,晋朝的道教学者葛洪在《抱朴子》中记载了这种步法.传说大禹在治水时两腿受伤,行走时只能碎步向前挪移.但人们感激他治水的恩德,并不视之为缺陷,反而因其与众不同而视为神圣的证据.
那么钟馗采用这种步法的由来也就可以作如下推想：大禹所处的时代是氏族社会,氏族首领又往往身兼巫师的职务.所以他所主持的祭祀仪式,也因为这种特殊步法而显得与众不同.后世的巫师沿袭了这种步法,既为了纪念大禹,也为了增加仪式的神秘性,就称其为禹步.
这种推测有没有道理呢?至少有一点是可以肯定的,那就是跳钟馗傩舞是古代巫术活动的一种,而且的确起源很早,甚至比传说中的大禹时代还要早,可以上溯到新石器时代.从早期岩画石刻和陶器上的图案来看,早在文明诞生之始,具有巫术色彩的祭神仪式就已出现,而傩舞很可能也是那时相伴而生.
