儒的缘起\
“儒”这个词,在中国最早的甲骨、金文中并无所见.但近人徐中舒先生以为甲骨文中的“需”即是“儒”.儒字首先出现在于记录孔子言行的《论语》一书,《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘汝为君子儒,无为小人儒’.”愚以为“儒”最初是一种职业,是对那些以相礼、教书的人的指称.《论语·子罕》：“子曰：‘出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?’”《为政》：“子夏问孝.子曰：‘色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔：曾是以为孝乎?’”近人叶舒宪先生以为“儒”出于宦阉中人.近人陈来先生以为“儒”出于一种世俗政权与教育的精英传统.胡适之先生以“儒”是殷商的遗民,相当于犹太人传教士.章太炎先生以为“儒”一种祈雨、教书、相礼、祭祀等职业的人.
儒的称号之由来
孔子及其门徒并未给自己的学派冠以“儒家”之名.儒家之名始于汉代,但追溯起来最早还是孔子之后独立门户,创立墨家学派的墨子.《墨子·非儒下》：“儒者曰：‘亲亲有术,尊贤有等.’言亲梳尊卑之异也······”稍后的道家庄子同墨子一样也持批儒之立场.庄子也把孔子及其门徒称之为“儒者”.他说,“儒以诗书礼发家”（《庄子·完物》）；又说,“儒者伪辞”（《庄子·盗跖》）.儒者学派中接受“儒”这名号的是孟子.“孟子曰：‘逃墨必归于扬,逃扬必归于儒.’”（《孟子·尽心下》）.如果孟子则从捍卫本学派的卫道立场出发的话,那么战国之季的荀子则公开地以“儒者”自诩,写了《儒效》篇,对儒的作用进行了论证.他说：“儒者在本朝则美政,在下位则俗.”他还把“儒”分为“大儒”、“雅儒”、“俗儒”、“贱儒”、“偷儒”等等.《韩非子·显学》：“世之显学,儒墨也.”
儒字在《说文》中没有确切解释.但"儒"这个字肯定不是儒家之"儒"的本字、本义.与先秦西汉经典中许多名字的语用意义一样,这是一个假借之字.因此,要理解儒家之名的由来,必须探寻它的本字及本义.从字源考虑,儒字从人从需.古音读如需.关于"需"字的语源,《说文》认为是濡,即润湿之义,字形从雨、从而.但考察金文"需"字,字形从而从大,而是胡须,需实际是"须"的异文、同源字.找到需的这个同源字,则"需"以及儒名的由来就容易解释了.
郭沫若考证金文"须"字时曾指出,须的本义是巫师,也就是巫觋之觋的本字.需、须、觋,与"兄"字的本义相同.这是深刻之论.需、须、兄实际都是声部相同可通转的同源语.在古代风俗中,长须飘拂是一种特殊的形象,显示一种特殊的身份,即长老.《国语·楚语》记有约当前515-489年间,楚昭王与观射父关于宗教问题的一段重要对话.观射父答楚王问曰：（1）"古者民神不杂.民之精爽不携贰者,而又能齐敬衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之（圣）,如是,则明神降之,在男曰觋,在女曰巫.（2）是使制神之处位次主,而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈,而能知山川之号,高祖之主,宗庙之事,昭穆之世,齐敬之勤,礼节之宜,威仪之则,容貌之崇,忠信之质,恝之服,而敬恭神明者以为之祝.（3）使名姓之后,能知四时之生,牺牲之物,玉帛之类,采服之仪,彝器之置,次主之度,屏摄之位,坛场之所,上下之神,氏姓之出,而心率旧典者为之宗." 在这一篇中,观射父为楚王详细解释了"巫/觋"作为中国上古神道教的祭司和礼官的由来与功能.需要如此详细地从头解释,可知神道教及其祭主,祭典到战国时已经浇薄而鲜为人知.这种作为宗教大司祭的"须"（女巫上古本也称须,如《楚辞》中的女须）.其实也就是《周礼》中的诸"胥"（大胥、小胥、乐胥等）,以及班固所言作为社宫司祭的"需/儒",这正是先秦"儒"家的起源.我认为,所谓"巫觋",起源于《尚书·尧典》中所说主持四季太阳神之祭祀的"羲和"之官.（和字在古籍中又记作俄、娥,本义是歌舞（吟哦）,巫本义也是舞师.）（日本民族自称为"大和",实际是自命为羲和之后人.日本古称扶桑,扶桑是中国神话中的太阳之树.扶桑的衍语有扶苏、扶胥、扶摇等,扶摇也是大风暴之名,也是火山之名.实际上,扶桑就是今日日本的神山富士山.日本古文化,不折不扣是中国文化的衍生次文化.）
