夏朝,但也有人说是虞朝. “虞朝”即史书上说的“虞舜”,指的就是舜帝姚重华.姚重华字为有虞氏,氏族公社的一个部落.传说舜的眼睛是双瞳仁,故为“重”.“华”字可能为华夏族的华族之意.据运城学者王雪樵前几年《运城报》专文,“华夏”二字追根溯源到夏县的“夏”,河津华谷的“华”.这两个地方是中国华夏民族的发源地.王树民同志的论文认为,我国古代历史上,世人通称夏、商、周三代.某些古籍却称虞、夏、商、周四代.夏代以前,明确称道的政治事迹,只有尧、舜、禹相禅让一事,并说舜在位50年.而夏商周各传位数百年,称帝王名号都在10人以上者.有虞氏作为一个朝代而言,似乎十分勉强.但《朝非子·显学》说“虞夏二千余年”,按照这种说法,有虞氏绝非只有一代五十年.现今的史书上说“夏王朝统治了四百多年”去年在中央电视台看到历史学家断代史的最新研究成果,确定夏为471年,据此虞朝当是1520多年.王树民同志考证《国语》、《左传》、《史记》及《五帝德》、《帝系姓》等著作,可以列为有虞氏的世系15个名号,也就是说虞朝传位有15个帝王.既然有虞氏的姓氏可以考定,其历史地位不难得出正确的结论. 有虞氏是上古时代的一个古国,也是夏以前的一个独立的朝代名.古史传说中著名的圣王舜,就是有虞部落的首领.夏以前的朝代是虞,春秋时人还言之凿凿.不幸的是春秋以后文献散失,有关虞代的史料大量湮没;战国以后文献中所述的虞史传说又大半经过了诸子的加工改造,可信性大大下降.近代辨伪思潮兴起以后,古史辨派的学者们索性从信史中将虞代一笔勾销,将夏以前的古史一古脑儿归于“神话传说时代”.现在通行的大中学校历史教科书以夏朝的建立作为中国阶级社会的开端,不但使虞非朝代说的影响空前扩大,而且促成了虞非朝代说与虞属原始社会说的合一.这样一来,我们在探讨中国阶级社会的开端时就不得不回头对虞非朝代说的论据重新作一番验证了. 古史辨派的核心理论是“层累地造成的古史”观,层累造成的第一层意思是,“时代愈后,传说的古史期愈长”,“譬如积薪,后来居上”.最初,顾颉刚先生认为孔子时已有尧、舜.后来,他的弟子们又对这个说法加以修正,说《论语》中提到尧舜的几章都不可信,春秋以前的文献中追述古史最早只到夏禹,周以前的朝代只有夏、殷二代,虞代是墨家为宣传禅让说而添加出来的,实际上尧、舜不过是“上帝”的分化,并非真实的历史人物.据此,他们断定春秋以前人心目中只有夏商周的“三代”概念而绝无“虞夏商周”的四代概念或“虞夏商”的三代概念,古籍中凡是以虞为朝代名的记载都是战国以后的晚出之说.“层累地造成的古史”观虽有合理成分,但以尧舜为上帝的分化却显然是混淆了历史传说与神说的界限.说虞代是战国人所造更属武断.《左传》《国语》中虞夏商周四代连称的文句不胜枚举,而且多是转述春秋时人的对话,我们不能因为这两部书成书于战国时代便断定其中所记春秋时人的对话统统是战国时人的假论.况且,“三代”是一个随时代迁移而变动的概念,春秋时人基有西周已亡而东周仍存的事实,当谈话须要分辨周亡或周续的不同角时,就曾经分别使用“夏商周”和“虞夏商”两个不同的“三代”概念.最明显的例子是《左传?昭公三十二年》所证史墨的话:“社稷无常奉,君臣无常位,自古以然……三后之姓,于今为庶,主所知也”.‘后”者,君也,天子也“庶”者,天子之异姓也.“于今为庶”者,谓此三后在周以前都曾贵为天子而其姓为嫡,今日却早已随着天子地位的丧失而沦为庶姓了.春秋时姬姓仍为嫡姓,“于今为庶”的三后非虞夏商三代而何?“三后”中夏商二代均为独立朝代,何以虞代必须例外?不仅如此,由于虞为朝代与夏商无别,所以西周建国后还对其后裔优予礼遇,“庸以元女大姬配胡公,而封诸陈,以备三恪”(《左传?襄公二十五年》).陈与宋、杞合称“三恪”同受周人的客礼待遇,正是虞、夏、商三王历史地位相埒的确证,可知虞夏商的三代概念早在西周初年就已形成.如若不然,周人何以不按后期儒家所谓周世“尊贤不过二代”的说法将陈排除在外而只备杞、宋二恪?又何以不将封于祝的黄帝之后和封于蓟的尧后一并增入而合称“五恪”? 从中国上古社会制度演变轨迹看,中国阶级社会的形成不是在原始公有制彻底瓦解、土地转归氏族成员私有的基础上实现的,而是在土地公有制依然存在、但氏族内部已出现贫富分化和氏族显贵与一般氏族成员的阶级对立的情形下完成的.与此相联,中国古代国家的形成也不是沿着地域组织取代血缘纽带、新建的公共权力机关逐步排除氏族部落组织的途径,而是沿着氏族部落组织蜕变为国家机关的途径完成的.因此,探讨中国原始社会向阶级社会转变,应该着重考察氏族显贵阶层是否已经形成和氏族部落组织是否已蜕变为贵族阶级对内剥削压迫氏族成员和奴隶,对外控制和压迫异族的工具,而不应拘泥于土地私有制是否已经确立和地缘关系是否已完全取代血缘纽带.按上述观点考察虞史,我认为虞代可分前后两期:前期从颛顼到虞幕,后期从幕到舜.颛顼为“帝”的传说反映了有虞部落在东夷族中曾一度居于领先地位并进而成为黄、炎、夷三大部落集团的盟主,但有虞部落的真正强盛却是从幕开始.幕受有虞氏“报”祭说明他在虞代的历史地位与上甲微在商、高圉大王在周相当,而“自幕至于瞽叟无违命”的记载则透露出幕的后裔世代占据部落首领职位、氏族显贵已上升为社会的统治阶级的信息.瞽叟的儿子舜被举为‘天子’,既是有虞部落势力强大的表现,又是氏族显贵积极推动的结果,其社会基础与商汤、武王一般无二.舜上升为天下共主以后,任命部落显贵人物担任各种官职,命皋陶制定刑法,国家机关已具有与商周相似的框架和职能.与此同时,有虞部落也随着其首领地位的上升而变为统治部落,其他部落则降到服从地位.所有这些,都表明虞代后期的社会制度在本质上不同于原始社会而近于夏商周三代.从原始社会转变为“三代”型的社会,关键性的一步是氏族显贵上升为社会的统治阶级,这一步最早是在虞幕时期迈出的.因此,我们假定中国阶级社会的开端在虞代的后半期,其相对年代可能要早于夏禹数百年以至上千年 经查最新的永济地方志,清光绪12年（公元1886年）蒲州知府事赢杜崧年《续补永济县志序》上首句就是：“蒲坂自虞帝以来经天纬地之人,历代层见迭出,昭著史册,目河中为人文之蔽”.既然称说虞帝,可见认为就是一个朝代.中国封建王朝一代最长的为清康熙王朝61年,以此估算奴隶社会的虞朝至少二十四代.如按舜在位五十年算一代,虞朝至少也有三十代.据此,王树民同志“有虞氏绝非只有一代五十年”的观点,完全可以成立. 虞朝之说的论点如果确立、确认,那么中国的历史通称就要改变.“中国上下五千年”就要改为“中国上下六千年”,“五千年华夏文明”就要改为“六千年华夏文明”.如果如此,那么,永济历史的现今的知名度,将会大大提高.
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