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松赞干布与文成公主的故事
问题解答：
我来补答
松赞干布
吐蕃赞普(617--650),吐蕃王朝缔造者.汉文史籍称作弃宗弄赞、弃苏农或器宗弄赞.7世纪初叶,继其父囊日论赞为赞普.即位后首先平定内部贵族叛乱,既而兼并青藏高原诸部族,一举完成其祖、父所开创的统一大业,建立奴隶制政权,定都逻娑, 建宫殿于布达拉山.在位期间,励精图治,制定一系列法律、职官、军事等制度；努力发展经济,统一度量衡制；积极开创文化事业,创造文字,引进佛教,开始翻译佛经.除致力于王朝内部建设外,还积极寻求建立和发展与周边部族的睦邻友好关系,以巩固和发展新生的吐蕃政权.先迎娶尼婆罗墀尊公主入蕃,继而又与唐文成公主和亲,先后修建大昭寺、小昭寺.松赞干布还十分注重吸收汉族文化和内地先进的生产技术,多次遣贵族子弟至长安入国学,又从汉地引进医药、数术、工艺等知识.在位期间对吐蕃政治、经济、文化发展及加强与周边民族之间的联系,均有重大贡献.唐贞观二十三年(649)唐太宗卒,唐高宗即位,封其为“驸马都尉”西海郡王等,并携刻其像于石,列于太宗昭陵.唐永徽元年(650)卒于彭域(今西藏彭波),唐朝遣使臣鲜于匡济贲资书入吐蕃吊祭.因松赞干布最早引入佛教,后世藏文史书将其与墀松德赞、墀祖德赞并称为吐蕃时期“三大法王”.关于其生卒年有异说.
文成公主(?--680)
唐太宗养女.唐贞观年间(627-649),吐蕃赞普松赞干布派遣大相噶尔东赞为请婚使者,赴长安请婚,唐太宗以养女文成公主许嫁松赞干布.并诏令礼部尚书江夏王李道宗为主婚使,持节护送文成公主入蕃.文成公主途经吐谷浑境时,受到吐谷浑河源郡王诺曷钵和弘化公主的热情款待.松赞干布率群臣亲自到河源附近柏海(今青海玛多县境)迎接文成公主一行,他以子婿之礼谒见江复王李道宗,然后与公主一道同返逻娑,并于玛布日山(今拉萨布达拉山)专建宫室安置公主,至今布达拉宫尚保存有他们成婚洞房遗址.文成公主到拉萨后主持建造小昭寺,安放自长安带去的释迦佛像(后移至大昭寺).今大昭寺前的公主柳,传说亦为其亲手所栽.公主知书识礼,博学多才,笃信佛教,兼通卜之学.入蕃时,除携带一尊释迦牟尼12岁等身像外,还携带了大量的其他物品.同时,中原地区的医药、历算、纺织、造纸、酿酒、制陶、碾磨等也都传入吐蕃；传说她还随带工匠5500人及谷物、牲畜多种.对吐蕃经济、文化的发展和唐蕃关系的加强,起了很大的促进作用.永徽元年(650)松赞干布卒后,她继续在吐蕃生活了30年,教吐蕃妇女纺织、刺绣,深受吐蕃人民的敬爱.去世以后,其事迹在藏族地区以戏剧、壁画、民歌、传说等形式广为流传,影响深远.
隋唐之际,即公元七世纪前期,吐蕃族出现了一位杰出领袖名叫弃宗弄赞,西藏的佛教史则称之为松赞干布,后来的历史文献均用此名.他年纪很轻就当了赞普,性格骁勇,足智多谋,勇敢善战,带领他的部下,用武力征服青藏高原的许多部落,连实力与之相等的羊同国（有大小二羊同国）也俯首归顺,其余较小的部落无不影从,建立起强大的奴隶制政权,成为青藏高原各部落的霸主,以逻些（今拉萨）为首都.那时内地正是唐太宗贞观时期,声威远震,万国朝宗.而松赞干布又素慕唐朝的文化,景仰唐朝的文明,于贞观八年（公元634年）派遣首批使者来到长安,唐朝亦遣冯德遐回访吐蕃,成为汉藏民族友好关系的开端.此后,松赞干布多次遣使来长安朝贡,欲效吐谷浑及突厥之先例,娶唐朝公主为妻,唐太宗没有允许.使者回到吐蕃谎称：“初到长安,唐朝十分优待,允许通婚.正好碰上吐谷浑国王入朝,在唐太宗面前离间我们的关系,遂罢通婚之议.”松赞干布闻之甚怒,与羊同等部落连合出兵,攻击吐谷浑.吐谷浑招架不住逃至青海.吐蕃攻击党项及白兰两个部落之后,屯兵20万于松州（今四川松潘县）之西,遣使送金银币帛至长安,声称是娶公主的聘礼.由使者传话威胁说：“若大国不嫁公主,当即进攻内地.”这种以重兵逼嫁,胁迫成婚的无礼要求,自然遭到唐太宗的反对.不久,松赞干布果然率兵进攻了松州.唐太宗当即遣吏部尚书侯君集率兵5万分四路合击,斩首干余级,松赞干布大败,引兵遁逃,遣使谢罪,复求婚约,唐太宗这次才答应通婚的要求. 贞观十四年（公元640年）,松赞干布派遣他的大相（职同宰相）禄东赞送上黄金5000两,珠宝数百件到长安聘婚,唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布.相传唐太宗在答应之前曾经“五难婚使”.五件难事之一就是要使者认出百匹母马与百匹驹马的母子关系.这意味深长的难题含意婚使心领神会,即汉藏两族通过公主出嫁要建立永久的母子亲情.据说禄东赞运用吐蕃人丰富的牧畜经验,将母马和驹马分别圈起来,并暂时断绝驹马的饮水和草料,过了一两天之后,把母马与驹马同时放出马厩,顿时出现了母觅子,子寻母,母子偎倚一起的动人景象.禄东赞就这样地一一解决了五个难题,唐太宗十分高兴,允许他立即迎娶文成公主入藏.唐太宗对文成公主出嫁西藏之事十分重视,不仅为她准备了很多妆奁,其中包括诗文、经史、农事、医药、天文、历法等书籍,还有谷物、蔬菜、果木种子以及各种精美的手工艺品.除此之外,还带去了各种技术工匠和一支宫廷乐队.当时唐朝盛行佛教,文成公主是一虔诚佛教信仰者,所以还带去了一尊佛像. 参考:http://post.baidu.com/f?kz=216882779
中国历史上,有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例,就其态势而言不外
乎两种情况：一种是国力衰弱,以和亲委屈求全,以结好蕃邦；另一种则是国力强盛,
威震四海,以和亲安抚边远之邦,有赐婚的意味.前者是持卑微之姿,利用女性的美貌
和柔媚,来缓和战场上的冲突；后者却是趾高气扬,宣展大国之姿,用亲戚关系来笼络
感化疆外野民.唐太宗时期,文成公主远嫁吐蕃,就是后一种和亲情况的典范.
吐蕃就是现在的西藏,唐代以前和中土没有来往.据说吐蕃人是东晋末年南凉国王
鲜卑人秃发利鹿孤的后代,因失国而辗转流徒到西藏高原,为纪念祖先,他们以“秃发”
为国号,后依语音相近讹变为“吐蕃”.吐蕃人过着以游牧为主的生活,饲养牦牛、马、
猪和独峰骆驼,有的也种植青稞和荞麦.公元七世纪,弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普（吐
蕃国王）,人们又称他为松赞干布,是一位骁勇慓悍的领袖,他率领军队统一了青藏高
原上的许多部落,建立了以逻些城为中心的强盛王国,逻些城即今日的拉萨.
唐太宗贞观十二年,松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州,即今天的四川松潘县；
唐太宗治理下的唐朝,此时正国富兵强,于是派侯君集督率领大军讨伐.大败吐蕃于松
州城下.松赞干布只好俯首称臣,并对大唐的强盛赞慕不已,他在上书谢罪的同时,还
特向唐廷求婚.
唐太宗经过一番考虑,决定答应他的请求,于是在宫中穴了一个通晓诗书的宗室
之女,封她为文成公主；文成公主原是唐太宗一个远亲李姓侯王的女儿,人长得端庄丰
满,自幼饱读诗书,她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑,却又充满了新奇的向往,因而也就
应允了.经过两个多月的准备,于贞观十五年卢,一支十分可观的送亲队伍,在礼部
尚书江夏郡王李道宗的率领下,护送文成公主前往吐蕃和亲.
之所以要在卢季节出发,是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程,
沿途要经过几条湍急的大河,卢季节河水平缓,才便于送亲的队伍通过.这支队伍,
除了携带着丰盛的嫁妆外,还带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文
成公主陪嫁的侍婢外,还有一批文士、乐师和农技人员,几乎就象是一个“文化访问团”
和“农技队”.这些人员是去干什么呢?因为当时吐善已经击溃了吐谷浑,伊然成为了
西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑,觉得只有对吐蕃加强笼络,才能保证大唐西南
边陲的稳定,因此才千方百计地对他们从经济和文化上予以协助,使吐蕃在潜移默化中
感激和追随大唐.文成公主实际上就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的,这支送
亲的队伍也是前去协助她完成这项使命的.
经过一个多月的顶风冒雪的坚苦跋涉,春暖花开的时候,文成公主一行到了黄河的
发源地一河源,这里水草茂盛,牛羊成群,一改沿途风沙迷茫的荒凉景象,让人精神为
之一振.一路上很为吐着地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气,于是送亲队伍
在这里作了数日的短暂休整.
这时,松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源,松赞干布一行见到大唐使
臣江夏郡王李道宗纳头便拜,并行了子婚大礼,他已认定把大唐作为吐蕃的上国.李道
宗请出文成公主与松赞干布相见,这位驰骋高原的吐蕃王一见到中土的金枝玉叶,顿时
为她而倾倒,只见文成公主身着华美的盛服,神态端庄,气度文雅,与原始质朴的吐蕃
女子完全不可同日而语.而文成公主所见到的松赞干布,虽然被高原的烈日和狂风塑造
得黝黑而粗犷,但配上他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气,显得十分英武；
文成公主心中暗自庆幸,自己算是嫁了一个伟丈夫.
送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城,在李道宗的主持下,松赞
干布与文成公主按照汉族的礼节,举行了盛大的婚礼,全逻些城的民众都为他们的赞普
和夫人歌舞庆贺.松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父,从未有通婚上国的先例, 我今天得到了大唐的公主为妻,实为有幸,我要为公主修筑一座华丽的宫殿,以留示后
代.”
不久,一座美轮美奂的宫殿就建成了,里面屋宇宏伟华丽.亭榭精美雅致,还开凿
了碧波荡漾的池塘,种上了各色美丽的花木,一切建制都模仿大唐宫苑的模式,用来安
顿文成公主,借以藉慰她的思乡之情.为了与文成公主有更多的共同语言,松赞干布脱
下他穿惯了的皮裘,换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装,还努力地向文成公主学说
汉语,一对异族夫妻,感情融洽,互爱互敬,开始了他们新的生活.
按照传统习惯,吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊,说是能驱邪避魔,虽说样子十
分难看又不舒服,但因是传统习俗,谁也没有提出异议,大多数吐蕃人只是照章行事.
文成公主到吐蕃后,仔细了解和揣摩了这种习惯,认为这样做毫无道理,又有碍卫生,
实在是一项鄙俗的陋习,因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法.松赞干布听了觉
得她的话很有道理,立即下令废除这项习俗,最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯,但慢
慢地都觉得保持自己的本来面目,既方便又好看,大家也就都乐意接受了,他们甚至还
十分感激文成公主为他们破除了陈规.
待生活安定下来后,文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责,他们十分卖力地为
松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐,音乐舒缓优美,使松赞干布大有如闻仙音
的感觉,他对乐师和音乐大加赞叹,并选拨了一批资质聪慧的少男少女,跟随汉族乐师
学习,使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地,流进了吐蕃人的心田.
随来的文士们也开始工作,他们帮助整理吐蕃的有关文献,记录松赞公布与大臣们
的重要谈话,使吐蕃的政治走出原始性,走向正规化.松赞干布欣喜之余,又命令大臣
与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师,学习汉族文化,研读他们带来的诗书；接着他还
派遣了一批又一批的贵族子弟,千里跋涉,远赴长安,进入唐朝国家,研读诗书,把汉
族的文化引回吐蕃.
农技人员并不宣扬什么,他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上,
然后精心地灌溉、施肥、除草,等到了收获的季节,那顶壮的庄稼,惊人的高产,让吐
蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物,但因不善管
理,常常是只种不管,所以产量极低,他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术.
在松赞干布和文成公主的授意下,农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术,使他
们在游牧之余,还能收获到大量的粮食.尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后,吐蕃也
逐渐有了自制的丝织品,光泽细柔,花色浓艳,极大地美化了吐蕃人的生活,使他们喜
不胜收,都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处.
文成公主以款款柔情善待松赞干布,使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会
到汉族女性的修养与温情,他对文成公主不但备加珍爱,而且对她的一些建议尽力采纳.
文成公主则凭着自己的知识和见地,细心体察吐蕃的民情,然后提出各种合情合理的建
议,协助丈夫治理这个地域广阔,民风慓悍古朴的国家.而文成公主又不是那种极有权
势欲的女人,她参预治国,却从未要求松赞干布给自己一个什么官职,对于吐蕃国的重
大政治决策,她只是提出自己的看法,并不强行干涉,因此松赞干布和大臣们对她非常
悦眼,经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考,而广大的吐蕃民众更视她
如神明.
吐蕃赞普(617--650),吐蕃王朝缔造者.汉文史籍称作弃宗弄赞、弃苏农或器宗弄赞.7世纪初叶,继其父囊日论赞为赞普.即位后首先平定内部贵族叛乱,既而兼并青藏高原诸部族,一举完成其祖、父所开创的统一大业,建立奴隶制政权,定都逻娑, 建宫殿于布达拉山.在位期间,励精图治,制定一系列法律、职官、军事等制度；努力发展经济,统一度量衡制；积极开创文化事业,创造文字,引进佛教,开始翻译佛经.除致力于王朝内部建设外,还积极寻求建立和发展与周边部族的睦邻友好关系,以巩固和发展新生的吐蕃政权.先迎娶尼婆罗墀尊公主入蕃,继而又与唐文成公主和亲,先后修建大昭寺、小昭寺.松赞干布还十分注重吸收汉族文化和内地先进的生产技术,多次遣贵族子弟至长安入国学,又从汉地引进医药、数术、工艺等知识.在位期间对吐蕃政治、经济、文化发展及加强与周边民族之间的联系,均有重大贡献.唐贞观二十三年(649)唐太宗卒,唐高宗即位,封其为“驸马都尉”西海郡王等,并携刻其像于石,列于太宗昭陵.唐永徽元年(650)卒于彭域(今西藏彭波),唐朝遣使臣鲜于匡济贲资书入吐蕃吊祭.因松赞干布最早引入佛教,后世藏文史书将其与墀松德赞、墀祖德赞并称为吐蕃时期“三大法王”.关于其生卒年有异说.
文成公主(?--680)
唐太宗养女.唐贞观年间(627-649),吐蕃赞普松赞干布派遣大相噶尔东赞为请婚使者,赴长安请婚,唐太宗以养女文成公主许嫁松赞干布.并诏令礼部尚书江夏王李道宗为主婚使,持节护送文成公主入蕃.文成公主途经吐谷浑境时,受到吐谷浑河源郡王诺曷钵和弘化公主的热情款待.松赞干布率群臣亲自到河源附近柏海(今青海玛多县境)迎接文成公主一行,他以子婿之礼谒见江复王李道宗,然后与公主一道同返逻娑,并于玛布日山(今拉萨布达拉山)专建宫室安置公主,至今布达拉宫尚保存有他们成婚洞房遗址.文成公主到拉萨后主持建造小昭寺,安放自长安带去的释迦佛像(后移至大昭寺).今大昭寺前的公主柳,传说亦为其亲手所栽.公主知书识礼,博学多才,笃信佛教,兼通卜之学.入蕃时,除携带一尊释迦牟尼12岁等身像外,还携带了大量的其他物品.同时,中原地区的医药、历算、纺织、造纸、酿酒、制陶、碾磨等也都传入吐蕃；传说她还随带工匠5500人及谷物、牲畜多种.对吐蕃经济、文化的发展和唐蕃关系的加强,起了很大的促进作用.永徽元年(650)松赞干布卒后,她继续在吐蕃生活了30年,教吐蕃妇女纺织、刺绣,深受吐蕃人民的敬爱.去世以后,其事迹在藏族地区以戏剧、壁画、民歌、传说等形式广为流传,影响深远.
隋唐之际,即公元七世纪前期,吐蕃族出现了一位杰出领袖名叫弃宗弄赞,西藏的佛教史则称之为松赞干布,后来的历史文献均用此名.他年纪很轻就当了赞普,性格骁勇,足智多谋,勇敢善战,带领他的部下,用武力征服青藏高原的许多部落,连实力与之相等的羊同国（有大小二羊同国）也俯首归顺,其余较小的部落无不影从,建立起强大的奴隶制政权,成为青藏高原各部落的霸主,以逻些（今拉萨）为首都.那时内地正是唐太宗贞观时期,声威远震,万国朝宗.而松赞干布又素慕唐朝的文化,景仰唐朝的文明,于贞观八年（公元634年）派遣首批使者来到长安,唐朝亦遣冯德遐回访吐蕃,成为汉藏民族友好关系的开端.此后,松赞干布多次遣使来长安朝贡,欲效吐谷浑及突厥之先例,娶唐朝公主为妻,唐太宗没有允许.使者回到吐蕃谎称：“初到长安,唐朝十分优待,允许通婚.正好碰上吐谷浑国王入朝,在唐太宗面前离间我们的关系,遂罢通婚之议.”松赞干布闻之甚怒,与羊同等部落连合出兵,攻击吐谷浑.吐谷浑招架不住逃至青海.吐蕃攻击党项及白兰两个部落之后,屯兵20万于松州（今四川松潘县）之西,遣使送金银币帛至长安,声称是娶公主的聘礼.由使者传话威胁说：“若大国不嫁公主,当即进攻内地.”这种以重兵逼嫁,胁迫成婚的无礼要求,自然遭到唐太宗的反对.不久,松赞干布果然率兵进攻了松州.唐太宗当即遣吏部尚书侯君集率兵5万分四路合击,斩首干余级,松赞干布大败,引兵遁逃,遣使谢罪,复求婚约,唐太宗这次才答应通婚的要求. 贞观十四年（公元640年）,松赞干布派遣他的大相（职同宰相）禄东赞送上黄金5000两,珠宝数百件到长安聘婚,唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布.相传唐太宗在答应之前曾经“五难婚使”.五件难事之一就是要使者认出百匹母马与百匹驹马的母子关系.这意味深长的难题含意婚使心领神会,即汉藏两族通过公主出嫁要建立永久的母子亲情.据说禄东赞运用吐蕃人丰富的牧畜经验,将母马和驹马分别圈起来,并暂时断绝驹马的饮水和草料,过了一两天之后,把母马与驹马同时放出马厩,顿时出现了母觅子,子寻母,母子偎倚一起的动人景象.禄东赞就这样地一一解决了五个难题,唐太宗十分高兴,允许他立即迎娶文成公主入藏.唐太宗对文成公主出嫁西藏之事十分重视,不仅为她准备了很多妆奁,其中包括诗文、经史、农事、医药、天文、历法等书籍,还有谷物、蔬菜、果木种子以及各种精美的手工艺品.除此之外,还带去了各种技术工匠和一支宫廷乐队.当时唐朝盛行佛教,文成公主是一虔诚佛教信仰者,所以还带去了一尊佛像. 参考:http://post.baidu.com/f?kz=216882779
中国历史上,有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例,就其态势而言不外
乎两种情况：一种是国力衰弱,以和亲委屈求全,以结好蕃邦；另一种则是国力强盛,
威震四海,以和亲安抚边远之邦,有赐婚的意味.前者是持卑微之姿,利用女性的美貌
和柔媚,来缓和战场上的冲突；后者却是趾高气扬,宣展大国之姿,用亲戚关系来笼络
感化疆外野民.唐太宗时期,文成公主远嫁吐蕃,就是后一种和亲情况的典范.
吐蕃就是现在的西藏,唐代以前和中土没有来往.据说吐蕃人是东晋末年南凉国王
鲜卑人秃发利鹿孤的后代,因失国而辗转流徒到西藏高原,为纪念祖先,他们以“秃发”
为国号,后依语音相近讹变为“吐蕃”.吐蕃人过着以游牧为主的生活,饲养牦牛、马、
猪和独峰骆驼,有的也种植青稞和荞麦.公元七世纪,弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普（吐
蕃国王）,人们又称他为松赞干布,是一位骁勇慓悍的领袖,他率领军队统一了青藏高
原上的许多部落,建立了以逻些城为中心的强盛王国,逻些城即今日的拉萨.
唐太宗贞观十二年,松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州,即今天的四川松潘县；
唐太宗治理下的唐朝,此时正国富兵强,于是派侯君集督率领大军讨伐.大败吐蕃于松
州城下.松赞干布只好俯首称臣,并对大唐的强盛赞慕不已,他在上书谢罪的同时,还
特向唐廷求婚.
唐太宗经过一番考虑,决定答应他的请求,于是在宫中穴了一个通晓诗书的宗室
之女,封她为文成公主；文成公主原是唐太宗一个远亲李姓侯王的女儿,人长得端庄丰
满,自幼饱读诗书,她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑,却又充满了新奇的向往,因而也就
应允了.经过两个多月的准备,于贞观十五年卢,一支十分可观的送亲队伍,在礼部
尚书江夏郡王李道宗的率领下,护送文成公主前往吐蕃和亲.
之所以要在卢季节出发,是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程,
沿途要经过几条湍急的大河,卢季节河水平缓,才便于送亲的队伍通过.这支队伍,
除了携带着丰盛的嫁妆外,还带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文
成公主陪嫁的侍婢外,还有一批文士、乐师和农技人员,几乎就象是一个“文化访问团”
和“农技队”.这些人员是去干什么呢?因为当时吐善已经击溃了吐谷浑,伊然成为了
西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑,觉得只有对吐蕃加强笼络,才能保证大唐西南
边陲的稳定,因此才千方百计地对他们从经济和文化上予以协助,使吐蕃在潜移默化中
感激和追随大唐.文成公主实际上就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的,这支送
亲的队伍也是前去协助她完成这项使命的.
经过一个多月的顶风冒雪的坚苦跋涉,春暖花开的时候,文成公主一行到了黄河的
发源地一河源,这里水草茂盛,牛羊成群,一改沿途风沙迷茫的荒凉景象,让人精神为
之一振.一路上很为吐着地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气,于是送亲队伍
在这里作了数日的短暂休整.
这时,松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源,松赞干布一行见到大唐使
臣江夏郡王李道宗纳头便拜,并行了子婚大礼,他已认定把大唐作为吐蕃的上国.李道
宗请出文成公主与松赞干布相见,这位驰骋高原的吐蕃王一见到中土的金枝玉叶,顿时
为她而倾倒,只见文成公主身着华美的盛服,神态端庄,气度文雅,与原始质朴的吐蕃
女子完全不可同日而语.而文成公主所见到的松赞干布,虽然被高原的烈日和狂风塑造
得黝黑而粗犷,但配上他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气,显得十分英武；
文成公主心中暗自庆幸,自己算是嫁了一个伟丈夫.
送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城,在李道宗的主持下,松赞
干布与文成公主按照汉族的礼节,举行了盛大的婚礼,全逻些城的民众都为他们的赞普
和夫人歌舞庆贺.松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父,从未有通婚上国的先例, 我今天得到了大唐的公主为妻,实为有幸,我要为公主修筑一座华丽的宫殿,以留示后
代.”
不久,一座美轮美奂的宫殿就建成了,里面屋宇宏伟华丽.亭榭精美雅致,还开凿
了碧波荡漾的池塘,种上了各色美丽的花木,一切建制都模仿大唐宫苑的模式,用来安
顿文成公主,借以藉慰她的思乡之情.为了与文成公主有更多的共同语言,松赞干布脱
下他穿惯了的皮裘,换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装,还努力地向文成公主学说
汉语,一对异族夫妻,感情融洽,互爱互敬,开始了他们新的生活.
按照传统习惯,吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊,说是能驱邪避魔,虽说样子十
分难看又不舒服,但因是传统习俗,谁也没有提出异议,大多数吐蕃人只是照章行事.
文成公主到吐蕃后,仔细了解和揣摩了这种习惯,认为这样做毫无道理,又有碍卫生,
实在是一项鄙俗的陋习,因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法.松赞干布听了觉
得她的话很有道理,立即下令废除这项习俗,最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯,但慢
慢地都觉得保持自己的本来面目,既方便又好看,大家也就都乐意接受了,他们甚至还
十分感激文成公主为他们破除了陈规.
待生活安定下来后,文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责,他们十分卖力地为
松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐,音乐舒缓优美,使松赞干布大有如闻仙音
的感觉,他对乐师和音乐大加赞叹,并选拨了一批资质聪慧的少男少女,跟随汉族乐师
学习,使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地,流进了吐蕃人的心田.
随来的文士们也开始工作,他们帮助整理吐蕃的有关文献,记录松赞公布与大臣们
的重要谈话,使吐蕃的政治走出原始性,走向正规化.松赞干布欣喜之余,又命令大臣
与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师,学习汉族文化,研读他们带来的诗书；接着他还
派遣了一批又一批的贵族子弟,千里跋涉,远赴长安,进入唐朝国家,研读诗书,把汉
族的文化引回吐蕃.
农技人员并不宣扬什么,他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上,
然后精心地灌溉、施肥、除草,等到了收获的季节,那顶壮的庄稼,惊人的高产,让吐
蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物,但因不善管
理,常常是只种不管,所以产量极低,他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术.
在松赞干布和文成公主的授意下,农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术,使他
们在游牧之余,还能收获到大量的粮食.尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后,吐蕃也
逐渐有了自制的丝织品,光泽细柔,花色浓艳,极大地美化了吐蕃人的生活,使他们喜
不胜收,都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处.
文成公主以款款柔情善待松赞干布,使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会
到汉族女性的修养与温情,他对文成公主不但备加珍爱,而且对她的一些建议尽力采纳.
文成公主则凭着自己的知识和见地,细心体察吐蕃的民情,然后提出各种合情合理的建
议,协助丈夫治理这个地域广阔,民风慓悍古朴的国家.而文成公主又不是那种极有权
势欲的女人,她参预治国,却从未要求松赞干布给自己一个什么官职,对于吐蕃国的重
大政治决策,她只是提出自己的看法,并不强行干涉,因此松赞干布和大臣们对她非常
悦眼,经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考,而广大的吐蕃民众更视她
如神明.
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